..續本文上一頁，根本沒有佛教。那麼好的該取的，壞的該舍的，標准沒有，“不能了解應取應舍”，是這個關系叫無暇。第叁個邪見，“不能信解正法”，即使有正法他也不能相信，也不能理解，這樣的人呢，他也不能如法修行了，也是無暇了，是一個難了。
“叁惡趣者，極難發生修法之心”，叁惡趣裏邊爲什麼不能修行呢？他極難發生修法的心。人，有智慧嘛，有理智嘛，他知道受了苦之後，追究苦的因，然後把這個因斷了，苦可以斷除。動物、畜生，它沒有這個心，它不懂的，不會推論的，它這個修行的心就生不起來。“設少生起”，即使你少少生起，懂了一點，“亦因苦逼不能修行”，這是說餓鬼、地獄，它們苦很厲害，沒有辦法修的。我們去看一看，重病號的病房裏邊，地下打滾的、慘叫的，你給他說法，叫他修行，他能不能修得進去呢？他心都是難過死了，毛焦火辣的，沒有辦法修的。所以說太痛苦的人，要他靜下來修是沒有辦法的。惡道裏邊苦很多，苦所逼呢，沒有辦法修行。即使你懂一點，修行，心有一點，但是也沒有辦法生起，何況你根本就生不起這個心。所以說是一個難，叁惡道是八難之一，是八無暇之一，是叁個。
長壽天者，《親友書釋》中說是無想及無色天，《八無暇論》中，亦說常爲欲事散亂諸欲界天。無想天者，《對法》中說：于第四靜慮廣果天中，處于一分，如聚落外阿蘭若處。除初生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住多大劫。無色聖人非是無暇，故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇。恒散欲天，亦複如是，故說彼等亦名無暇。
最後一個“長壽天”是什麼呢？他舉一本書，《親友書》裏邊，它的解釋有一個說法，就是說是“無想天及無色天”，無想天跟無色界的天，都叫長壽天。另一部論，叫《八無暇論》，也說：“常爲欲事散亂諸欲界天”，這裏邊說欲界天裏邊經常爲了享受五欲，心散亂的，這些也包在長壽天裏邊。
下邊就分開講了。什麼叫無想天？“《對法》中說”，對法即阿毗達磨，我們學過《俱舍》的就知道，“于第四靜慮廣果天中，處于一分，如聚落外阿蘭若處”，它的地方在哪裏，無想天。在第四禅天的廣果天裏邊，另外一個地方，好象聚落以外的阿蘭若一樣，它是分開的，跟廣果天分開住的地方，有一個就叫無想天。在《俱舍》裏邊就說在這個廣果天裏邊有個高勝的地方，高廣的地方，比較好、高級一點的，這是無想天的處所。它這個無想天是怎麼一回事呢？“除初生時及臨沒時，余心心所，現行皆滅，住多大劫”，投生的時候有心，臨終的時候也有心，中間五百大劫沒有心的，心王、心所都滅掉的。雖然時間很長，也很安逸，但是心都沒有了，起不了作用的，沒有辦法修行的。修行就要靠心，心都沒有了，心所、心王都沒有了，那就是時間雖然很長，他也感不到，就是糊裏糊塗的這樣子， 什麼都不知道地混了五百大劫，等到他享受完了，臨終的時候心又生了。投生之後呢，一般投生呢，投到欲界的惡趣裏邊的多數。這是外道修的，他以爲這個是解脫了，實際上不解脫的。
無色界的聖人“非是無暇”，前面說的無色天，無色天裏邊有聖者，也有凡夫，那些聖者不叫無暇了，他們是已經得了道的。那麼指的是凡夫。“故是生彼諸異生類，以無善根修解脫道，故是無暇”，這些異生呢，無色界裏邊身體也沒有了，就是個心，他們也不會去聽經，也不會去聞法，他們就是沒有善根修解脫道的。這些凡夫，無色界的凡夫，他們是無暇的。還有一種，欲界天裏邊經常散亂的，就是經常享受五欲，心散于五欲的那些欲界天呢，也是這樣，不能修行。 “故說彼等亦名無暇”，這個長壽天裏邊就包得寛了，一般指的是無想天跟無色界的異生，也可以包括欲界的心常爲五欲散亂的那些天人，都是無暇，反正不能修行的地方都叫無暇了。所以說八無暇就包括這一些。
如《親友書釋》雲：“此八處中，以無閑暇修作善品，故名無暇。”
《親友書釋》裏邊又說：“此八處中，以無閑暇修作善品，故名無暇”，爲什麼叫無暇呢？這八個地方沒有時間來修善法的，所以叫無暇。我們在顯教的課誦裏邊經常有這個話，——“叁塗八難”，叁塗就是地獄、餓鬼、畜生，叁惡道了；八難就是這個八無暇了。這是稱得“難”了，不能修行的，不能修善法，將來必定受苦。所以這八個是無暇。下邊是十個圓滿。
戊二 圓滿
第二圓滿。分二：五自圓滿者，如雲：“人、生中、根具，業未倒、信處。”言生中者，謂能生于四衆弟子所遊之地。諸根具者，謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具。業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪。信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處，毗奈耶者，此通叁藏。此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿。
“第二圓滿。分二”，圓滿分兩個：自圓滿、他圓滿。五個自圓滿，也五個他圓滿，一共十個。
哪五個自圓滿呢？“如雲：人、生中、根具，業未倒、信處”，“人”一個，“生中”一個，“根具”一個，“業未倒”一個，“信處”一個。這五個能夠得到的，叫“自圓滿”。人麼就得了人身，這好懂。什麼叫“生中”呢？下邊“生中”什麼意思，它解釋一下。
“生中者，謂能生于四衆弟子所遊之地”，這個“中”是中國，這個中國不是我們中華人民共和國那個中國，就是中心的國家，就是四衆弟子遊行教化的地方。四衆弟子具的，都全的，這個佛法就盛的地方。
“根具”就是反前面的根不具，“謂非騃啞，支節眼耳皆悉圓具”，不是騃啞，騃就是白癡之類的；也不是啞的。尤其是支節，尤其是眼睛耳朵，都圓滿的。眼睛圓滿可以看書，耳朵圓滿可以聽經，所以說這個是很重要的。這個根具呢，可以修佛法了。
“業未倒者，謂未自作或教他作無間之罪”，沒有自己做，也沒有教人家去做五無間的罪。這一些是沒有做那些不好的業，如果做了這些業的話，這輩子不能進道了，那就是不叫圓滿了。
“信依處者，謂信毗奈耶，是世出世一切白法所生之處”，世間、出世間一切善法，從哪裏生？從毗奈耶生。毗奈耶一般是指戒，這裏包括定、慧，叁藏。我們說叁藏呢，經、律、論，律就是毗奈耶，經是講定的，論是講慧的，經藏、律藏、論藏，這個叁個藏講戒、定、慧都全的。這個毗奈耶呢，包含了叁藏，都包在裏邊的，一切善法都從這個戒、定、慧而生了。所以說能夠相信叁藏的，這是叫圓滿，反過來不相信叁藏的，雖然前面四個都有，也不行。
“此五屬于自身所攝，是修法緣，故名自滿”，這五個東西屬于自己身上的事情，是修法的一個殊勝的因緣，這個叫自己的圓滿。
五他圓滿者，如雲：“佛降、說正法，教住、隨教轉，有他具悲愍。”言佛降世或出世者，謂經叁大阿僧祗劫積集資糧，坐菩提座現正等覺。說正法者，謂若佛陀或彼聲聞宣說正法。教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故。法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡。他悲愍者，謂有施者，及諸施主與衣服等。
不是自己所攝的，在外邊的也有五個圓滿，叫他圓滿。“五他圓滿者，如雲：佛降、說正法，教住、隨教轉，有他具悲愍”，這五個如果全部得到的話，叫五個他圓滿。就是在我們自己身以外的、客觀的條件圓滿了。
第一個，“佛降”，“言佛降世或出世者”，佛降臨這個世間，或者佛出世了。“謂經叁大阿僧祗劫積聚資糧，坐菩提座現正等覺”，就是說佛出世了，經過修行，叁大阿僧祗劫，積聚了福德資糧、智慧資糧，然後最後菩提道場成等正覺，這是佛出世。這是外界的圓滿。如果你生在佛不出世的地方，盡管你自己五個圓滿了，但是沒有佛法，你無從修起。
第二個，“說正法”，“謂若佛陀或彼聲聞宣說正法”，佛出世呢，當然宣說正法了，佛自己說了，他的聲聞弟子聽了之後，也能宣說正法，這是說正法。
第叁個，“教法住世者，謂從成佛乃至未示入般涅槃，勝義正法，可現修證未壞滅故”，什麼叫教法住世呢？從佛出世以後，他沒有入涅槃，勝義正法——我們說正法有兩種，有世俗正法、勝義正法兩種，勝義正法呢，修證的——這個勝義正法可現修證，能夠修，能夠證到的，這些還沒有壞，勝義正法沒有壞，就是有修證的時候了，這叫教法住世。
第四個，“法住隨轉者，謂即如是證正法者，了知有力能證，如是正法衆生，即如所證，隨轉隨順教授教誡”，就是說前面所說的能夠證到正法的人，他知道有一些衆生有這個能力，有這個力量可以證到如是正法的衆生。就是說他能夠觀察到有堪能性，證到他自己所證的正法的衆生，他就把自己所證的道理隨轉，轉*輪，轉到他身上，隨順地，順著他的機給他教授教誡，使他也證到這個法。這叫“法住隨轉”，自己證了，觀察到有堪能的衆生，可以接受的，他就隨順地、對機地教授教誡，使他也能夠證到，這就是法住隨轉。
第五個，“他悲愍者”，前面是修證的事情，但是修證有個福德條件，要有生活，生活要有施主供養，飲食、衣服、臥具、醫藥，這個是最後一個條件。“他”就是有布施的人，那些施主就是“他”，他有悲心給我們“衣服等”，包括衣服、醫藥、飲食、臥具，修行的四個事情。
此五屬于他身所有，是修法緣，故名他滿。《聲聞地》中所說前四他圓滿者，現在不具。然說正法，法教安住，隨住法轉，尚有隨順堪爲具足。
這五個東西，屬于我們自身以外的，其他的人所有的，不是我們自己身所有的，也是修法的緣，沒有它，修行也修不起的，那麼叫“他滿”，叫他圓滿。所以說佛教裏講緣起，要修行不是一個條件，除了前面的離開八無暇，得了八個有暇之後，還要自身五個圓滿、他身五個圓滿，兜攏來，暇滿全部得到…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…