..續本文上一頁了，修行條件才夠了，如果不夠呢，那還修不起來。所以說一定要全部條件圓滿了才能做。

　　“《聲聞地》中”，這是《瑜伽師地論·聲聞地》裏邊，它廣講這個十個圓滿。它說“前四他圓滿者，現在不具”，《聲聞地》裏邊說這個話，就是他圓滿裏邊前面四個，佛出世，現在沒有了，聲聞跟佛親自說法也沒有了，勝義正法沒有壞，現在也沒有了，法隨轉，有人把這個勝義正法傳到下邊去，一代一代傳下去，現在也沒有了，這四個現在不具。“然說正法，法教安住，隨住法轉”，就是說，除了佛出世之外，說正法、法教安住、隨住法轉，這些“尚有隨順堪爲具足”，所以說，佛雖然沒有出世，也沒有親自說法，但是現在還有善知識，尤其是藏地，曆代的祖師上師，他代替佛，也可以說正法，也可以是勝義法住世，也可以隨轉、流傳下去。“尚有隨順”，相隨順的法還有，也可以叫五個圓滿了，他圓滿也可以說是具足的。那就是說，不要失望了，“哦，前面四個沒有了，那我們修不起來！”只要你自己有這個福報，也可以碰到如理的上師，他說正法，教法也可以安住，也可以隨轉，他個五圓滿也是可以得到的，具足的。

　　尤其帕繃喀大師，強調這一點，這個正法住不住世，看你自己。自己努力，正法就住世，有修有證就住世，不一定說要講佛在世的時候才正法住世。藏地宗喀巴大師出世之後，看到藏地的佛法很衰敗，他就發願要正法住世五百年，結果經過他不斷地弘法利生，自己修證再傳下去，結果確實藏地的正法延續了五百幾十年，那麼這個是做得到的。我們以前學過毗尼的也知道，五個比丘如法地羯磨，就是正法住世。就是說看人了，不要只推客觀。

　　《瑜伽師地論》裏邊的原文，十個圓滿是怎麼的，我們可以參照一下。

　　依內有五：謂衆同分圓滿，處所圓滿，依止圓滿，無業障圓滿，無信解障圓滿。依外有五：謂大師圓滿，世俗正法施設圓滿，勝義正法隨轉圓滿，正行不滅圓滿，隨順資緣圓滿。(《瑜伽師地論》)

　　《瑜伽師地論》第二十卷裏邊，“依內有五”，這是這十個圓滿，依內，內自身的有五個。“謂衆同分圓滿”，做人了，衆同分，就是人的衆同分得到了。“處所圓滿”，生在中國。“依止圓滿”，根具的。我們的人的衆同分得到了，依止的身，依止就是我們的身體，圓滿，我們的根是具的，不是缺根的，也不是白癡的、騃啞的。“無業障圓滿”，沒有作五無間罪的，沒有造這個惡業的，圓滿。還有一個“無信解障圓滿”，能夠相信佛的說的法，毗奈耶，叁藏的，沒有信解障，就是信解佛的說的，沒有障礙的，沒有這個信解的障礙的。這是內五圓滿，跟我們《廣論》說的，名相不一樣，內涵是一樣的。

　　外五圓滿，依外也有五。“謂大師圓滿”，就是佛出世，大師。“世俗正法施設圓滿”，“勝義正法流轉圓滿”，這個是說教證二法，世俗正法就是教法圓滿，佛說的叁藏十二部，都在弘揚；勝義正法圓滿，就是能夠修證的圓滿。“正行不滅圓滿”，第四個，修證的教證二法，一代一代傳下去，不滅掉，這是正行不滅的圓滿。最後，“隨順資糧圓滿”，就是我們要修行的資糧圓滿。

　　這個跟《廣論》說的基本上一樣，就是它把中間兩個，說正法、教住，這兩個，它分了世俗正法……，說正法是教正法的圓滿，教住是證正法的圓滿，教、證二法把它分了兩個。世俗正法是教法，勝義正法是證法，這兩個，分了這兩個。意思還是一樣的，但是分的方法有一點點不同。

　　這個裏邊，就是我們說要修行的人能夠修行的條件，客觀條件，要八個有暇，十個圓滿。我們自己在現在的時候自己看看，八個有暇得到沒有，可以說得到了，十個圓滿呢，基本上也得到了。就是根據宗大師說的，隨順的得到也可以叫圓滿。自圓滿當然有了，他圓滿也可以說有了，那麼應當是好好地要修行了，否則就要辜負了自己了。

　　總上五種，前四，皆屬佛親住世時所有之圓滿，然此不易得。現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世，雖無佛說法，尚有善知識能說法，故可謂相同圓滿。(《略論釋》)

　　這裏關于他圓滿的，昂旺堪布發揮了一下。他說這五個圓滿，前四個，“皆屬佛親住世時所有之圓滿”，這就是說佛在世的時候有這四個，就是佛出世、說正法、教住、隨教轉，這是佛在世的時候有的圓滿。這個要到佛出世的時候，那是不容易得了，後世的衆生是沒有辦法的。

　　現在怎麼說呢？“現在雖不值佛親身住世，然有代表佛之善知識住世”，藏地就是一代一代的上師，我們漢地也有很多善知識了，過去的那些祖師，都有嘛，所以說有這些代表佛的善知識住世，“雖無佛說法”，雖然佛自己親自說法沒有，但是善知識代表佛在世，還代表佛能說法，“故可謂相同圓滿”，所以說我們不要灰心，不要說《聲聞地》說的，“他圓滿裏邊前個四個現在沒有了”，這個還是有，相似的還是有，或者相同的圓滿，雖然不是真正的跟佛在世一樣圓滿，但是有善知識代佛說法，也可以說有相同的圓滿，跟佛在世有相同之處。

　　如人能將所聞教授，以之修行，則此人即屬修法住世圓滿，合前二相同圓滿爲叁。現在雖無佛住世，及法住隨轉，然有佛流傳經教及過去現證大德傳紀，可以追蹤隨轉，並此則與相同圓滿者爲四，故現吾人尚能具足自他十種圓滿。(《略論釋》)

　　“如人能將所聞教授，以之修行，則此人即屬修法住世”，現在的時候有的人能夠把聽到的教，拿來去修行，這就是屬于修法住世了，就是不但是說法了，修法也有了。那麼叁個圓滿了。“法住隨轉”，佛流傳的經教，過去現證大德的傳紀，這些都可以一代一代傳下來，也可以說法住隨轉的圓滿也有。這也是昂旺堪布根據宗大師的隨順圓滿把他發揮了一下，不要說現在四個圓滿沒有了，就灰心失意了，就修行的條件不夠了。還是夠的。所以說這個前面四個相似的相同的圓滿還是有，不要泄氣，好好地要努力。

　　我們前面把這個認識到什麼叫八有暇，什麼叫十圓滿，認識之後，明確了它的內涵，它有什麼好處呢？

　　 丁二　思惟義大

　　第二思惟暇滿利大者。爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生。 《弟子書》雲：“猶如象兒爲貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是。”

　　“第二思惟暇滿利大者”，你要思惟，有了這個八有暇、十圓滿有什麼好處？它的利益極大。“爲欲引發畢竟樂故，若未清淨修習正法，僅爲命存以來引樂除苦而劬勞者，旁生亦有，故雖生善趣，等同旁生”，我們得到暇滿的，它最大的利益是什麼呢？爲了要引發畢竟的安樂，就是成佛了，最究竟的安樂——成佛，這才是真正暇滿的目的了。假使說沒有清淨地修習正法，得了暇滿之身，沒有好好地去修正法，僅僅是爲了保護生命，“命存以來”，就是身體還在的這個現世，身命存在的時候，求一些快樂，除一些苦，而很辛苦地去做那些事情呢，這樣子的旁生也有。畜生它也會追求它的飲食、它的住處，甚至男女之樂，它花很多的努力去做那個事情，畜生也有。我們做了人了，又得了暇滿的身了，而做的事情僅僅爲現生的快樂，除一些苦，那麼跟畜生一樣，不是白白浪費了暇滿的身了嗎？所以這個是不夠的。

　　“《弟子書》雲：猶如象兒爲貪著，深阱邊生數口草，欲得無成墮險坑，願現世樂亦如是”，這個呢，打個比喻，就像《弟子書》裏邊，一本書，裏邊說的，就像個象兒，象兒——小象，大的象有經驗了，不會上當，小象才生下來不懂事，它就看到深阱邊，陷阱裏邊，這是那些打獵的、要捕象的，挖了很深的一個坑，它上邊蓋一些薄薄的東西，弄點草在上邊，小的象它不懂，它就貪著這個深阱上邊的幾口草，一點點的草，它跑去吃了。跑過去吃的話，“欲得無成”，草倒沒吃成功，踏到險坑裏去了，上邊的薄薄的一層蓋子麼，一下兒垮掉了麼，垮掉就跌了深坑裏去了，那麼受苦了。“願現世樂亦如是”，爲了求現世的快樂，就像小象一樣要貪著這幾口的小草而冒險到深坑裏掉下去，“亦如是”，將來就到惡道去了，那麼很可憐了。這就是說我們得了暇滿的身體之後，不要像畜生一樣，單求現生的快樂、除苦，而去努力、劬勞，花許多很辛苦而把這個畢竟安樂的事情丟了一邊去，那是可惜的。真正的暇滿的大利，應當是要求那個最究竟的安樂，再也不受苦了，得到那個安樂，再也不會回過來受苦了。現世的快樂像是快樂，但是引生後世的極大苦惱，千萬不要去做那些。這是說暇滿的時候，得了暇滿，自己不要做那些沒有意義的事情了，要好好地引發畢竟的、最高的、成佛的一個安樂的境界。

　　總之修行如是正法，特若修行大乘道者，任隨一身，不爲完具，須得如前所說之身。如《弟子書》雲：“善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得。”

　　“總之修行如是正法”，總的來說，修行這樣的正法，“特若修行大乘道者”，就是修行佛的正法，特別是修大乘道的人。“任隨一身，不爲完具，須得如前所說之身”，你隨便哪一個身體都不完備的，一定要得到前面所說的暇滿的身體。所以說我們暇滿的身體最適合去修大乘道，你得了暇滿身體不修大乘道，那就非常可惜。

　　“如《弟子書》雲：善逝道依將成導衆生，廣大心力人所獲得者，此道非天龍得非非天，妙翅持明似人腹行得”，“善逝道”，成佛的道，靠什麼呢？依他自己發心要引導一切衆生，發了大心，這個力就是能夠行六度，發菩提的大心，行六度的人，將來能夠發心行六度的人，他能做得到。這個“善逝道”要依靠這樣的人才能得到的。這個道呢，“天龍”得不到，天龍不具暇滿的身，它得不到這個“善逝道”；“非非天”，“非天”是修羅；“妙翅”，…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…