..续本文上一页子走，那么“逶迤”就是走路也歪歪扭扭的，很慢地到了这个地方，一看那个楼房，高兴得不得了。“今得玛卡喀”，是不是在做梦啊，怎么又真的得到了吗？很高兴。

　　那么这就是说，一个楼房，庄严的楼房，失而复得，这个老人那么高兴，那么现在我们暇满身体过去也失了很久了，恶道里去住了不晓得好久，现在又得到了，我们应当欢喜得比那个老人看了玛卡喀这个屋子还要高兴。“亦应获得如是欢喜，而修正法”，那么我们应当得了暇满身呢，应当要至少比那个老人那么欢喜，而拿来修正法。

　　“乃至未得如是心时，应勤修学”，这是说量。我们修暇满的身体要感到怎么样子够量呢？要就像这个老人重新得到玛卡喀这个楼房那么欢喜。假使还没有生起那么高的欢喜心呢，你还得要修暇满，要修得最少要这样子的量才能算数。

　　现在我们讨论的时候也给少数几位说了，我们学一本书，不要跟那个世间上学学问一样，学好了就放下了，等到过了一段时间呢，就忘掉了，什么印象也没有了，最多记到一些名词。我们也看到很多，有些人他是《广论》学了又学的，甚至于是台湾来的，但是他对《广论》的内涵呢，你说他懂嘛，他能说一些名相，说他做吧，全部做得不一样的，甚至背道而驰的都有。那么这是什么原因呢？就是说知识面是懂了一点，跟自己的心，书是书，经是经，心是心，没有合二为一。那就是说，最多呢，闻的定解是得到了，思的决定没有得到。那么你自己心没有获得这样的决定呢，你做的事情、你的思路、你的行动都会错的，会叛离《广论》的轨道。所以说我们应当怎么样呢？这本书要学好的话，应该一段一段的，多多地思惟串习，使它成为自己的心，决定。自己的决定心的话，以后行动、思想都会循了这个轨道去做了。

　　海公上师的《科颂》大家都学过了，有的人就看不出它的价值。《科颂》就是《广论》里边的一些内容，有的还没有《广论》那么完整。但是你要知道这个《科颂》是海公上师在康萨仁波卿学《广论》的时候专门修的一个方法，也是康萨仁波卿指导海公上师如何修《广论》的一个方法，就是怎么怎么修的，这是颂，摄颂，都是拿来修的。 《广论》那么大一本书，你去看，你也记不住，那么你要摄修的时候，入定修的话，只有用颂子来修，所以说海公的修法，《广论》精要都在颂子里边。我们以前这本书呢，不是一本书，就是一些科判一样的东西，近慈寺的老规矩，这一本书，就是说很多表，今天你修这块、这个表，那么把这个修修修，修到一定量了，够了，然后再修下边的。这是要修的。我们学了之后不修，那仅仅是说食数宝，说么说得很多，自己没有受用的。所以说我们劝大家呢，空下来就好好地去多多地思惟，等到闻的定解得到之后，要得到思的决定。自己的心决定下来，跟这个所说的是一样的，跟佛经上所说的、论上所说的一样的这个决定心生起来了，这个受用就有了。

　　如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法。

　　“如是若于暇身，能发一具相取心要一欲乐，须思四法”，那么你对暇满的身体要能够发起一个够量的、具相的、取心要的一个乐欲(就是意乐心)，那么你至少要修、思惟——下边四个方面要思惟。

　　其中一须修行者，谓一切有情，皆唯爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故。

　　“其中”，“一”，这个“一”是加上去的，书上没有。“其中须修行者，谓一切有情，皆为爱乐而不爱苦，然引乐除苦亦唯依赖于正法故”，那么就是说一定要修行。我们要发起意乐心，对暇满身起意乐心呢，第一个要思惟什么呢？要思惟我们必须要修行的，为什么一定要修行呢？就是说一切有情都欢喜安乐，不想受苦。这个哪个说我要受苦？没有的嘛。但是虽然说要想安乐不想受苦，但是我们世间上的人，因为没有智慧，做的事情都是找苦吃的事情在做，引苦的事情拼命在做。那么我们说要引生快乐，能够消灭痛苦的，只有佛的正法。佛的法是消灭一切痛苦，生死苦，乃至所有的二乘的那些也要除掉的，那么这个最高的安乐得到，一切苦除完的，这个方法就是正法，只有佛说的法才能做到。那么我们要引生快乐，不要受苦的话，唯一的方法——非修行不可。

　　二能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故。

　　第二个，说什么呢？“能修行者，谓外缘知识，内缘暇满，悉具足故”，要修行的条件是什么呢？外面要有善知识、那些教法，有了善知识就说法了，这么可以依了法修行。就是说预流四支：亲近善士，听闻正法，如理思惟，最后法随法行。这个预流四支依赖于善知识，那么现在外缘的善知识有没有？悉具，现在是有的，内缘的暇满有没有？也有的，悉具足故。那么修行的条件是够的。

　　此复三必须现世修者，现世不修，次多生中，暇满之身极难得故。

　　第三个，“此复必须现世修者”，那么我们说修行条件够了，下一辈子修好不好？这一世不要修了，我们下一辈子修个增上生，生个净土，那里好好去修好不好？“现世不修，次多生中，暇满之身极难得故”，那么你现世不修的话，以后暇满的身极难得，恐怕这一次不修，下次就修不成。

　　有人说极乐世界不是很好吗？很好是对的，我们并不反对，但是你说一定到极乐世界才修，为什么现在不修起来呢？你现在可以修起来嘛，修起来到极乐世界去，品位还高一点嘛，快一些成佛嘛，为什么一定要到了那里才修呢？你到了那里才修，等流果，可能你到了那里也是懒懒趴趴地不想修，那你等到哪一天去呢？那些善根厚的仅仅生到凡圣同居土，因为你是凡夫嘛，你是凡夫你了生死没有？圣者才了生死，你是凡夫，生了凡圣同居土还是一个凡夫，你还得要赶快修了，你不修……

　　我们说生死怎么了？了生死是什么呢？能够以般若的智慧照见五蕴皆空，把生死照空了，本来就没有生、也没有死，这个生死才能了。你还是凡夫，不能照见五蕴皆空，你还是一个凡夫，生死还没有了么，仅仅在极乐世界生死了，那么靠了阿弥陀佛的威力，你少受点苦就完了，但是要成佛，那是遥遥无期了。那么你现在修起来，到极乐世界去呢，一个是你现在的功德有了，将来品位还增高；再一个，等流果，你现在勤修的这个因，到那边去引出等流果来也是精进地修行的，那就很快嘛。

　　那么还有一个，真正生极乐世界的都发愿证了无生之后要生娑婆的，一个是到娑婆度众生，一个是自己也快一点成就。因为娑婆世界有苦，苦了之后，一个，众生受苦可以救他，自己观了苦可以策励自己，赶快修行。

　　现世不修，如果你极乐世界去的条件还不够，不要看了极乐世界很容易。很多就说，修念佛的人多，往生的人是极少的。条件够不够？第一个，出离心有没有？如果娑婆世界没有全部放下的话，去不了的。有的人看了娑婆世界很苦，他就念佛了，但是你身上的苦是苦苦，坏苦你不认到，认不到坏苦的话，你还是不保证的。

　　我经常说那个话，我们在文革的时候，被五台山赶出来了，回到原地上海。我们对面一个里弄里边有一个寡妇，很年轻就寡了，她就很好，受戒，就修行，一辈子修行。那时文革我们到上海她已经七十来岁了，那么她送了一部《法华经》，手写的，自己写的，她写了好几部。因为我们出来的经书都没收了，她就把她所珍爱的《法华经》送来一部，托人家一个小孩子带来给我一部。她自己精进念佛，很好。但是她的经常来的两边跑的小孩子告诉我，她临终的前一个月，梦见她的丈夫在一个很好的花园楼房里向她招手，她也动了心念了。这就是成问题了。她因为过去寡了，做了寡妇了，很苦，她就修行，但是这个坏苦没有除掉，现在看到她的丈夫来召唤她了，她过去的这个感情又生起来了。那么后来是不是往生我们就没有听说了。这个就是有危险性，不敢说她一定不往生，如果她碰到好的缘，提起正念来也好。是不是有人给她助缘、提正念，那么我也没有看。因为我们毕竟隔了很远，我腿不好也不能随便走，尤其是一般的女居士家里我们也不能随便去的。那么后来就不晓得怎么。而且这个所梦到的丈夫是不是真的丈夫，还成问题。我们经常说有倒引鬼嘛，倒引鬼就会变，变一个相把你钩住，不给你走掉。

　　所以说这些往生并不是很那么简单的事情，还是要下死工夫的。至少你要出离心生起。出离心生起之后，苦苦、坏苦、行苦都要认得到，都要透得过。再一个菩提心要生起，即使真正的菩提心生不起来，也要相似的跟菩提心要相应的才行。因为大家都知道，净土宗是大乘宗派，没有菩提心不叫大乘。你一个没有发菩提心的大乘的修行人，这个不通的，矛盾的，没有菩提心的怎么叫大乘呢？这个不是大乘嘛。没有出离心的也不叫二乘嘛。所以说这个地方呢，条件是很多的，不要看得太容易。当然了，强调困难，叫人家不要去是不对的，但是要去，但是要看到不是你所想象的那么简单，还是要一定的客观条件，要认得到，菩提心、出离心是不能少的，凡是大乘宗派是没有离开菩提心的，(离开菩提心的)大乘是没有的。那么自己检查有没有菩提心呢？

　　那么这里就是说暇满人身是不容易得到的，你要发愿生西方也不一定那么满愿的，那么你现在不修，更可惜了，下一辈子能不能修，不知道。

　　四须于现在而修行者，谓何日死无决定故。

　　第四个，“须于现在而修行”。那么这是这一世修好，我现在还年轻，有的人这么想，“我将来五十岁以后再修嘛，不是很好吗？”婆罗门就是这样子的，从小的时候学，学到后来还俗了，生妻子儿女去过在家生活了，到四十多岁的，又出家修行，好象是世、出世间都照顾到了。这不行了，你坏都坏掉了，你成了家了，养了孩子了，这个心、身都坏掉了，你怎么修啊？这个工具都不好了，修不成，修不起了，那么装模装样地做做还可以，真正你要得到修证是困难。那…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…