..续本文上一页么这个就是说，现在马上就要修了，不要推了。
“谓何日死无决定故”，不但说你将来是老了修了不行，什么时候死都不晓得。你说年轻人就不死吗？很多工伤事故都是年轻人，那么打仗更不要说了，老人还保险一点，在后方。冲在前面的都是年轻人，二十来岁的，死也死那些人。你想想看，你年轻就保证好了吗？我们以前广化上课，上了一半，一个电报交给一个学生，一看，他的哥哥在矿里边，这个矿塌下来了，尸体也找不到了，叫他赶快回去。这个你预料得到吗？在上海的时候，我们一个侄儿子，他在锅炉厂工作的，他就说他一个同事，工人，早上兴冲冲的，年轻人嘛，兴冲冲蹬了个自行车上班了，高空作业，做了一半，“啪”掉下来了，好了，中午报丧去了。你说，年轻人。这些在厂里工伤事故是很多的，还有一个是个工人，他是绞场(做撹拌)工作的，怎么样子不小心滚到绞场去了，一个人成了绞扐棒，吹麻花，卷起来了，这就完了。还有一个工人，他在一个什么车上，下边看上面一个眼眼，看了一半，“啪”，上面一个机器掉了一块铁下来，砸扁了，砸烂了，死掉了。这些事情哪个预料得了？当然，那些都是业报，但是业报凡夫是不知道的，你说年轻嘛，年轻也靠不住。所以这些地方多要想一想，那么要修么赶快就修了嘛。
其中第三，能破推延于后生中修法懈怠。
第三，就是说必须现世修，能够破掉这个懈怠。什么懈怠呢？把修法推到后世去。“这一世就不要修了嘛，下一辈子好好修就可以了。”这样的思想，就是有的人修净土宗就这思想。“这一辈子我再玩玩，下辈子生了净土我就好好修”，好象是很合理，但是不对的，这个想法。你要修么赶快就修嘛。
第四能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠。
第四，“能破虽于现法定须修行，然于前前诸年月日，不起修行，而念后后修行，亦可不趣懈怠”，破什么懈怠呢？虽然知道不能推到后辈子去，现在这辈子就要修，但是前前推后后，今年推明年，这个月推下个月，今天推明天，都说：“哎呀，我今天忙得很，明天修吧；这个月太忙了，下个月修好了；今年比较忙，到五十岁以后再修。”这些人要想一想了，这种懈怠呢，这就是懈怠，不是好事，不是聪明。他以为聪明了，年轻么享受，年老么修行，极乐世界阿弥陀佛一念么就去了，啊，这个世、出世间都圆满的，想得很天真。恐怕没有那么便宜的事情(师笑)。那个还是早点修好。
总摄此二为应速修，作三亦可，是则念死亦与此系属，然恐文繁至下当说。
“总摄此二为应速修”，这两个，就是第三、第四呢，一个是不要推后世，一个不要推后头，都是赶快要修。那么这个四项呢，把它缩成三项也可以，就是第三、第四并起来，就是赶快要修。“是则念死亦与此系属”，那么后边的念无常，这个也有关系的，“然恐文繁至下当说”，但是这个引起来文太多了，下边要讲的，讲这个下士道念无常的时候会说那些，那么这里就不多说了。
如是若由种种门中正思惟者，变心力大，故应思惟如前所说。
从“种种门”，多方面去思惟，正思惟，不是邪思惟。邪思惟呢，很多人就想，“噢，暇满身难得，我现在暇满身得到了，我赶快享受吧，这个五欲世界不享受，下一辈子暇满的身体没有了，享受不到了”，这是邪思惟。你不晓得你享受，当下就是造苦，将来的苦更大。那么正思惟，前面说的、《广论》也说的正思惟，这样子地思惟。这样好好思惟，“变心力大”，我们就要取这个，能够改变我们的心态的，就是净化身心，就是这个地方，要好好思惟，思惟就是串习修，修就是改变我们的心态。所以说我们要改变我们的心，就是靠思惟下手，固然得了定之后，力量更大了，但是你没有得定之前，你不要自暴自弃，你还是可以思惟。思惟的能力有么，你可以改变心的力量还是有。
“故应思惟如前所说”，所以前面所说的道理，一层一层的都要好好地思惟。那么帕绷喀大师就是最善于思惟的人，他把《广论》的道理层次分明地、一个一个地分析出来，然后一层一层地、一个一个地按了这个去思惟，那么这样子当然是效果很大了。那么他的书大家可以参考。我们思惟《广论》的时候也可以参考帕绷喀的，也可以参考昂旺堪布的，或者其他的，好象这两本书的价值要高一些。“故应思惟如前所说”，前面所说的要好好地思惟。
若不能者，则应摄为，如何是为暇满体性，现竟门中利大道理，因果门中难得道理，随所相宜从前说中，取而修习。
“若不能者则应摄为”，假使广的思惟做不到的，那么有些人，在家的时间太忙的，或者是年纪太大的，他思想不够用的，脑筋不够用的，那么可以摄为下边的略一点，摄为几个项目呢？“如何是为暇满体性”，那么思惟的几个，归纳给你几个，给你去思惟。什么叫“暇满体性”？什么叫“暇”，什么叫“满”，他“体性”是什么？
第二个，“现竟门中利大道理”，现前、究竟门，现前就是前面说的增上生，那么究竟门是决定胜，这个究竟利大，现前利大，它的这个道理好好思惟，那么前面讲的很多了。根据这个道理好好地去想。
“因果门中难得道理”，从因上看，从果上看，帕绷喀就把因果分析得很细，但是《广论》呢，东西是都有的，那么分析靠你自己去分析了，因为这个书已经篇幅很大了，如果再打开来一分析的话，那么人家看了不是要害怕了？不敢，反而效果就不好了。这么是宗大师就适中地给你讲了，你如果爱分析呢，自己分析，依了帕绷喀大师的路子去分析，假使你说就受了《广论》呢，也是够思惟的，因果门还是有的。那么从因从果上看，这个暇满是难得的。
这里因果门没有讲，这里就讲了一下。“随所相宜从前说中，取而修习”，随你所相宜的，前面所说里边你把它取下来，去修习，好好地串修、思惟。那么这个因果门没有开讲了，那么这里补充。
其中因门难获得者，谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根。
“其中因门难获得者”,暇满是难得的，前面说了，没有分析因果，这里从因果两个里分析起来。因上说难得，怎么难呢？“谓仅总得生于善趣，亦须戒等修一净善，特若获得暇满具足，则须净戒而为根本，施等助伴，无垢净愿为结合等，众多善根”，那么就是说，因上看这个暇满难得，怎么难得呢？那么我们说暇满的身以什么的善根感得而来的，这是极难。
他说仅仅要生一善趣，至少要持一个净戒，要持净戒。你要生善趣(人天)，非要持戒不可。那么在人, 天得到不一定暇满嘛，可能是聋子、跛子、白痴、傻瓜，或者是生在没有佛的地方了等等，那么你说要得暇满具足的话，单是持个戒还不够，要暇满具足呢，持戒之后——这个持戒的根本不能少，因为人天的根本是持戒而来的——你们还要布施，布施么受用圆满，还要忍辱么眷属圆满。
还要发“无垢净愿”，这辈子好好修行，希望能够下一辈子的增上生得到，这个是净愿。为了修行，下一辈子还能修行，要希望得到下一辈子的增上生，这个就是下士道的，我们这个下士道的修法，就是不着于现世，而着眼于下世的暇满身体。这个很难嘛。我们现在大家《菩提道次第初修入门》都看过，要放弃现世，阿底峡尊者也好，什么大德也好，都说这个是很重要的一个事情：其他的你不要忙，你先做到放弃现世(且第诺统)。大家都看过这个东西，但是你放弃现世，你能不能做到呢？一天到晚妄想——“哎呀，我念经心静不下来！”——妄想想什么？都是想现世的利益的事情，怎么打算、怎么打算。年纪还只有一点点，要打算到七八十岁以后，该怎么做，啥东西，儿子孙子抱，怎么抱，怎么造房子，怎么弄，都打得完完整整的，这个不是净愿。
我们是要“无垢净愿”，现世要放下，什么都放下，很难啊！一般的出家人，你说放下了吗？出家人么家庭什么都放下了，是放下了么，他很用功学教，用功好嘛，学教干什么？做法师，到蒙古去兜售，就是帕绷喀说的。那么你这个果还是什么？恶趣因，糟糕了，出了家来辛辛苦苦，父母也不管了，享受也丢掉了，很用功学法，甚至于学得吐血，结果，恶趣因。为什么？还是着眼于现世，要去做一个法师，名利双收。有的人就是这么，他大学考不上，但是又不甘心做人下低于人的事情，我从出家发展，出家的人才少，我这个大学生考不取呢，毕竟还是高中毕业的，我到出家里边去干一番，做个法师，也不是名利双收吗？也出人头地了。这个思想也不对的。
所以说，能够把现世的八风全部放下的人，极少，恐怕是绝无仅有吧，总会带一点丝丝挂挂的挂一点东西在里边。那么有的人打算这个打算那个，老了么怎么样了，啥东西了。你看看三主要道的十秘财，为了修法，一切都不管，没饭吃，没饭吃就没饭吃；饿死，饿死就饿死；饿死你没有人给料理后事，没有人料理就(没有)料理，丢在沟里给狗吃没关系，只要现世能够来修法就对了。你这个心态来修才对了。能做到的有没有？没有。那么就很可惜，书么尽管学，但是做么不去做，那么我们是白白地浪费暇满人身，白白地把发了的净愿，要碰到宗大师的教，怎么怎么，碰到了，不做嘛，怎么办呢？已经愿满了，也碰到了，暇满人身也得到，什么愿都满了，但是没有去利用，结果呢？因为没有修，恶道又去了，这个不是糟糕吗？
所以说现世要放下、放下，尽力地放下。不要说：“我是凡夫，我怎么放得下啊？”格你修啥东西了？你永远做凡夫去了。就是要改变凡夫么，凡夫一步一步往上走，不要把凡夫做个挡箭牌了。什么事情，坏事我还是要做，为什么？我是凡夫。这个你就自暴自弃。我们看这些人，很难了。“无垢净…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…