..續本文上一頁麼這個就是說，現在馬上就要修了，不要推了。
“謂何日死無決定故”，不但說你將來是老了修了不行，什麼時候死都不曉得。你說年輕人就不死嗎？很多工傷事故都是年輕人，那麼打仗更不要說了，老人還保險一點，在後方。沖在前面的都是年輕人，二十來歲的，死也死那些人。你想想看，你年輕就保證好了嗎？我們以前廣化上課，上了一半，一個電報交給一個學生，一看，他的哥哥在礦裏邊，這個礦塌下來了，屍體也找不到了，叫他趕快回去。這個你預料得到嗎？在上海的時候，我們一個侄兒子，他在鍋爐廠工作的，他就說他一個同事，工人，早上興沖沖的，年輕人嘛，興沖沖蹬了個自行車上班了，高空作業，做了一半，“啪”掉下來了，好了，中午報喪去了。你說，年輕人。這些在廠裏工傷事故是很多的，還有一個是個工人，他是絞場(做撹拌)工作的，怎麼樣子不小心滾到絞場去了，一個人成了絞扐棒，吹麻花，卷起來了，這就完了。還有一個工人，他在一個什麼車上，下邊看上面一個眼眼，看了一半，“啪”，上面一個機器掉了一塊鐵下來，砸扁了，砸爛了，死掉了。這些事情哪個預料得了？當然，那些都是業報，但是業報凡夫是不知道的，你說年輕嘛，年輕也靠不住。所以這些地方多要想一想，那麼要修麼趕快就修了嘛。
其中第叁，能破推延于後生中修法懈怠。
第叁，就是說必須現世修，能夠破掉這個懈怠。什麼懈怠呢？把修法推到後世去。“這一世就不要修了嘛，下一輩子好好修就可以了。”這樣的思想，就是有的人修淨土宗就這思想。“這一輩子我再玩玩，下輩子生了淨土我就好好修”，好象是很合理，但是不對的，這個想法。你要修麼趕快就修嘛。
第四能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠。
第四，“能破雖于現法定須修行，然于前前諸年月日，不起修行，而念後後修行，亦可不趣懈怠”，破什麼懈怠呢？雖然知道不能推到後輩子去，現在這輩子就要修，但是前前推後後，今年推明年，這個月推下個月，今天推明天，都說：“哎呀，我今天忙得很，明天修吧；這個月太忙了，下個月修好了；今年比較忙，到五十歲以後再修。”這些人要想一想了，這種懈怠呢，這就是懈怠，不是好事，不是聰明。他以爲聰明了，年輕麼享受，年老麼修行，極樂世界阿彌陀佛一念麼就去了，啊，這個世、出世間都圓滿的，想得很天真。恐怕沒有那麼便宜的事情(師笑)。那個還是早點修好。
總攝此二爲應速修，作叁亦可，是則念死亦與此系屬，然恐文繁至下當說。
“總攝此二爲應速修”，這兩個，就是第叁、第四呢，一個是不要推後世，一個不要推後頭，都是趕快要修。那麼這個四項呢，把它縮成叁項也可以，就是第叁、第四並起來，就是趕快要修。“是則念死亦與此系屬”，那麼後邊的念無常，這個也有關系的，“然恐文繁至下當說”，但是這個引起來文太多了，下邊要講的，講這個下士道念無常的時候會說那些，那麼這裏就不多說了。
如是若由種種門中正思惟者，變心力大，故應思惟如前所說。
從“種種門”，多方面去思惟，正思惟，不是邪思惟。邪思惟呢，很多人就想，“噢，暇滿身難得，我現在暇滿身得到了，我趕快享受吧，這個五欲世界不享受，下一輩子暇滿的身體沒有了，享受不到了”，這是邪思惟。你不曉得你享受，當下就是造苦，將來的苦更大。那麼正思惟，前面說的、《廣論》也說的正思惟，這樣子地思惟。這樣好好思惟，“變心力大”，我們就要取這個，能夠改變我們的心態的，就是淨化身心，就是這個地方，要好好思惟，思惟就是串習修，修就是改變我們的心態。所以說我們要改變我們的心，就是靠思惟下手，固然得了定之後，力量更大了，但是你沒有得定之前，你不要自暴自棄，你還是可以思惟。思惟的能力有麼，你可以改變心的力量還是有。
“故應思惟如前所說”，所以前面所說的道理，一層一層的都要好好地思惟。那麼帕繃喀大師就是最善于思惟的人，他把《廣論》的道理層次分明地、一個一個地分析出來，然後一層一層地、一個一個地按了這個去思惟，那麼這樣子當然是效果很大了。那麼他的書大家可以參考。我們思惟《廣論》的時候也可以參考帕繃喀的，也可以參考昂旺堪布的，或者其他的，好象這兩本書的價值要高一些。“故應思惟如前所說”，前面所說的要好好地思惟。
若不能者，則應攝爲，如何是爲暇滿體性，現竟門中利大道理，因果門中難得道理，隨所相宜從前說中，取而修習。
“若不能者則應攝爲”，假使廣的思惟做不到的，那麼有些人，在家的時間太忙的，或者是年紀太大的，他思想不夠用的，腦筋不夠用的，那麼可以攝爲下邊的略一點，攝爲幾個項目呢？“如何是爲暇滿體性”，那麼思惟的幾個，歸納給你幾個，給你去思惟。什麼叫“暇滿體性”？什麼叫“暇”，什麼叫“滿”，他“體性”是什麼？
第二個，“現竟門中利大道理”，現前、究竟門，現前就是前面說的增上生，那麼究竟門是決定勝，這個究竟利大，現前利大，它的這個道理好好思惟，那麼前面講的很多了。根據這個道理好好地去想。
“因果門中難得道理”，從因上看，從果上看，帕繃喀就把因果分析得很細，但是《廣論》呢，東西是都有的，那麼分析靠你自己去分析了，因爲這個書已經篇幅很大了，如果再打開來一分析的話，那麼人家看了不是要害怕了？不敢，反而效果就不好了。這麼是宗大師就適中地給你講了，你如果愛分析呢，自己分析，依了帕繃喀大師的路子去分析，假使你說就受了《廣論》呢，也是夠思惟的，因果門還是有的。那麼從因從果上看，這個暇滿是難得的。
這裏因果門沒有講，這裏就講了一下。“隨所相宜從前說中，取而修習”，隨你所相宜的，前面所說裏邊你把它取下來，去修習，好好地串修、思惟。那麼這個因果門沒有開講了，那麼這裏補充。
其中因門難獲得者，謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而爲根本，施等助伴，無垢淨願爲結合等，衆多善根。
“其中因門難獲得者”,暇滿是難得的，前面說了，沒有分析因果，這裏從因果兩個裏分析起來。因上說難得，怎麼難呢？“謂僅總得生于善趣，亦須戒等修一淨善，特若獲得暇滿具足，則須淨戒而爲根本，施等助伴，無垢淨願爲結合等，衆多善根”，那麼就是說，因上看這個暇滿難得，怎麼難得呢？那麼我們說暇滿的身以什麼的善根感得而來的，這是極難。
他說僅僅要生一善趣，至少要持一個淨戒，要持淨戒。你要生善趣(人天)，非要持戒不可。那麼在人, 天得到不一定暇滿嘛，可能是聾子、跛子、白癡、傻瓜，或者是生在沒有佛的地方了等等，那麼你說要得暇滿具足的話，單是持個戒還不夠，要暇滿具足呢，持戒之後——這個持戒的根本不能少，因爲人天的根本是持戒而來的——你們還要布施，布施麼受用圓滿，還要忍辱麼眷屬圓滿。
還要發“無垢淨願”，這輩子好好修行，希望能夠下一輩子的增上生得到，這個是淨願。爲了修行，下一輩子還能修行，要希望得到下一輩子的增上生，這個就是下士道的，我們這個下士道的修法，就是不著于現世，而著眼于下世的暇滿身體。這個很難嘛。我們現在大家《菩提道次第初修入門》都看過，要放棄現世，阿底峽尊者也好，什麼大德也好，都說這個是很重要的一個事情：其他的你不要忙，你先做到放棄現世(且第諾統)。大家都看過這個東西，但是你放棄現世，你能不能做到呢？一天到晚妄想——“哎呀，我念經心靜不下來！”——妄想想什麼？都是想現世的利益的事情，怎麼打算、怎麼打算。年紀還只有一點點，要打算到七八十歲以後，該怎麼做，啥東西，兒子孫子抱，怎麼抱，怎麼造房子，怎麼弄，都打得完完整整的，這個不是淨願。
我們是要“無垢淨願”，現世要放下，什麼都放下，很難啊！一般的出家人，你說放下了嗎？出家人麼家庭什麼都放下了，是放下了麼，他很用功學教，用功好嘛，學教幹什麼？做法師，到蒙古去兜售，就是帕繃喀說的。那麼你這個果還是什麼？惡趣因，糟糕了，出了家來辛辛苦苦，父母也不管了，享受也丟掉了，很用功學法，甚至于學得吐血，結果，惡趣因。爲什麼？還是著眼于現世，要去做一個法師，名利雙收。有的人就是這麼，他大學考不上，但是又不甘心做人下低于人的事情，我從出家發展，出家的人才少，我這個大學生考不取呢，畢竟還是高中畢業的，我到出家裏邊去幹一番，做個法師，也不是名利雙收嗎？也出人頭地了。這個思想也不對的。
所以說，能夠把現世的八風全部放下的人，極少，恐怕是絕無僅有吧，總會帶一點絲絲挂挂的挂一點東西在裏邊。那麼有的人打算這個打算那個，老了麼怎麼樣了，啥東西了。你看看叁主要道的十秘財，爲了修法，一切都不管，沒飯吃，沒飯吃就沒飯吃；餓死，餓死就餓死；餓死你沒有人給料理後事，沒有人料理就(沒有)料理，丟在溝裏給狗吃沒關系，只要現世能夠來修法就對了。你這個心態來修才對了。能做到的有沒有？沒有。那麼就很可惜，書麼盡管學，但是做麼不去做，那麼我們是白白地浪費暇滿人身，白白地把發了的淨願，要碰到宗大師的教，怎麼怎麼，碰到了，不做嘛，怎麼辦呢？已經願滿了，也碰到了，暇滿人身也得到，什麼願都滿了，但是沒有去利用，結果呢？因爲沒有修，惡道又去了，這個不是糟糕嗎？
所以說現世要放下、放下，盡力地放下。不要說：“我是凡夫，我怎麼放得下啊？”格你修啥東西了？你永遠做凡夫去了。就是要改變凡夫麼，凡夫一步一步往上走，不要把凡夫做個擋箭牌了。什麼事情，壞事我還是要做，爲什麼？我是凡夫。這個你就自暴自棄。我們看這些人，很難了。“無垢淨…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…