..續本文上一頁願”，這個發了之後，結合有那麼多的善根，衆多善根才能夠得到個暇滿人身，因上難。
現見修積如是因者，極爲希少， 比此而思善趣身果，若總若別，皆屬難得。由果門中難獲得者，觀非同類諸惡趣衆，僅得善趣，亦屬邊際，觀待同類諸善趣衆，殊勝暇身極屬希少，如格喜铎巴雲：“殷重修此，余一切法由此引生。”故應勵力。
“現見修積如是因者，極爲希少”，在宗大師的時候，就說現實的世界上，能夠修暇滿的因的人極少，那麼過了五百多年，而且已經是末法時期的佛教很衰敗的地方，你說這些人多不多呢？更少。所以因上少。
“比此而思善趣身果”，那麼這是因上的少，那麼這樣子來比比善趣的，思惟善趣生，就果上看，“若總若別，皆屬難得”，總的來說，分別來說都難。
那麼果上怎麼難呢？“觀非同類”，就是說惡趣跟人不是同類，你說惡趣裏邊的衆生要想得個善趣，生到人天來，是極少了。“亦屬邊際”，邊際是邊邊上，一點點，那麼就是極少了。那麼就是從非是同類的惡趣來看，它們不要說暇滿身體，得到一個人天身都極難，哪怕得到一個人天身的乞丐、殘廢的這樣人都難。
那麼你說這是非同類裏邊看，同類裏邊看，“觀待同類諸善趣衆”，就是人天裏邊看，殊勝的暇滿身多不多？不多。我們漢地來說，是佛教的第二個祖國，那麼裏邊，佛教徒……，有十幾億人，多少億的，十幾億麼，搞不清楚了，記得我在文革左右的時候，十二億，現在恐怕會多一些了。那麼多人裏邊，佛教徒有多少？沒多少吧。出家人我不要看了，到處火車上看到出家人，到底出家人有幾個嘛？上千嘛，不會上萬的，不上萬的。那麼藏地要多一點，現在也少了，以前一個廟，叁大寺就有一兩萬人，現在沒有了。我們漢地更少嘛。
那麼信佛的人，已經不多了，佛教裏邊正信的更少，迷信的不少，有些是碰不到正規佛教的，有些他是信邪的。這個真正碰到佛教的，你們看看有多少。上海，你們歡喜參訪的人去看嘛，那麼多廟，有幾個真在修佛法的，都是趕經忏、搞經濟搞那些東西，佛教是啥東西都不一定知道了。所以說同類裏邊得暇滿身的人也極少。那麼就是說非同類的、同類的都少，總的、別的。總的是整個的六趣來看，分別的從善趣裏來看，都是極少。果上看也極難得。
不要看到暇滿是個小問題，你好好地殷重地去修，其他的一切善法都從這裏生的。如果這個不修的話，其他的善法也生不起來。暇滿身你不珍惜的話，無所謂麼，慢慢來好了，等到你暇滿身沒有了麼，也修不成的了。
“故應勵力”，所以說這一科並不是小事，一切善法都從這裏生的，其他的要從這裏引生出來的。那麼要殷重修。殷重修麼我也鼓勵大家，從多方面地去思惟，這一節文就是要叫大家思惟。我們不要辜負了宗喀巴大師的苦心，要去抽點時間修一下。我們有這個計劃，把《俱舍》還有一點點聽完了，《沙彌戒》聽完了，我們就騰多點時間給大家修。不要是聽過了就丟掉了，還是要修一下，討論固然要緊呢，修還是要緊的，而且更要緊。好，那麼我們現在開始第叁卷。
菩提道次第廣論卷叁
丙二 如何攝取心要之理
丁一 于道總建立發決定解
第二如何取心要之理分二：一于道總建立發決定解，二正于彼道取心要之理。初中分二：一叁士道中總攝一切至言之理；二顯示由叁士門如次引導之因相。今初
那麼這個修行的心要怎麼能夠取到的道理呢，“分二：一于道總建立發決定解，二正于彼道取心要之理。”這就是要介紹叁士道了。
道次引導
戊一 叁士道中總攝一切至言之理
佛初發心，中集資糧，最後現證圓滿正覺，一切皆是爲利有情，故所說法一切亦唯爲利有情。如是所成有情利義，略有二種，謂現前增上生，及畢竟決定勝。
最近有人提出，修行的目的是了生死，我說不對(師笑)，爲了度衆生，這個《廣論》就說出來了嘛。佛從初發心，中間修集資糧，六度萬行，最後菩提樹下現證圓滿正覺，一切的目的都是爲利衆生。發心也是爲利衆生，看到衆生苦，才發心修行。爲什麼再修六度萬行犧牲頭目腦髓，那麼辛苦幹什麼，就看到衆生苦嘛。衆生的苦我就要代受，我受點苦不在乎。不要自己怕難怕苦，我到極樂世界躲起來，你們受苦嘛你們慢慢受，我就逃掉了(師笑)，這個心不是大乘了。我們大乘呢，自苦他安樂嘛。我自己受點苦，爲了救父母嘛，你想一下，他是我們的父母，父母受苦了，我不救哪個救？我受點苦沒有關系，父母不要給他苦。這個心生起來麼，跟菩提心相應了，那才是真正的大乘了。所以說佛修六度萬行，頭目腦髓，南閻浮提沒有一個地方沒有犧牲過頭目腦髓的，不在乎，積集資糧，最後現證圓滿正覺，一切都是爲利有情。那麼你利有情，不要成佛好了，馬上去利嗎？做不到，你沒有成佛，能力不夠，你怎麼去利呢？你想利他，結果你自己也害了，他也沒利到，怎麼辦呢？所以一定要成佛才能利他。“故所說法一切亦唯爲利有情”，所以佛成佛的目的是利有情而成佛的，那麼說的法也無非是利益有情了。因爲也要達到這個目的才成佛的嘛，成了佛要做這個事情了，做的事情麼就說法了，說法麼還是爲了利益有情了。
“如是所成有情利義，略有二種”，怎麼利益有情呢？漢地分了很多：人天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘等等，五個乘。那麼這裏呢，藏地分的是兩個，這也是有依據的，不是自己想出來的，“謂現前增上生，及畢竟決定勝”，這個歸納起來不出兩個，你去歸納嘛，你再歸納第叁個出來的話，我就佩服你了，你超過宗大師，或者超過前面的祖師了，也是超過佛了，佛說的嘛這是。
我們說總的歸納出來利益有情有兩個方式，一個是現前增上生，一個是畢竟的決定勝。那麼什麼叫現前的增上生呢，什麼叫畢竟的決定勝呢？下邊要解釋。
其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類。殊勝下士者，是于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故。
“其中依于成辦現前增上生事，盡其所說，一切皆悉攝入下士，或共下士所有法類”，現前的增上生的事情呢，我們就歸納到……，所說的一切都歸納到下士道，或者共下士，所有的法歸在裏邊。什麼叫下士，什麼叫共下士？下士求人天果的，下一輩子生了善趣的，共下士不是以人天果爲目的，而以得到人天果爲了修行成佛的 。那麼共下士，共下士就是上士道裏邊跟普通的下士相同的那一部份叫共下士。那麼目的不一樣：下士的目的是只要生善趣就夠了；而共下士呢，以善趣爲一個方便而達到成佛的目的。
那麼殊勝的下士，就是我們的上士所攝的那個下士道呢。“是于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿，以集能往善趣因故”，那麼現世這個善趣不以爲重，而要修後世的善趣。有的人就說了，“你是傻瓜，現前的金子你拿來不用，你想我下一輩子再拿金子來用，你不是呆了嗎？你馬上用嘛。”這個就偏偏這個錯掉了(師笑)。你現世幹啥，你去用麼是享受，我們現世要修，修什麼？修下一輩子暇滿身體，再來修，再可以繼續修下去，這麼以後修修，修到後來就成佛。你現世的用掉了，浪費掉了，下世沒有了，沒有了你怎麼成佛呢？惡趣去了。所以說你世間的聰明呢，恰恰是佛教的愚癡。佛教的，世間上看佛教是愚癡的，恰恰是最聰明的，不受苦就是聰明。哪個想受苦麼？世間上也不想受苦。
所以說我們希求後世的善趣圓滿，並不是說這一輩子的貪心大，“我這一輩子發了財了，下輩子還要更發財”。經常有人罵這個出家人或者是佛教徒，貪心最大了，這輩子搞了還不夠，還要下輩子，哎呀，這個好象是，你曉得下輩子我們又不是去享受的，我們是要修行了，暇滿的身體呢，可以修佛法。不是暇滿的身體不能修，目的還是要成佛度衆生，這個目的是一樣的。那麼因爲他是能夠集那些往生善趣的因，這個也叫現前增上生了，增上麼，使這個身增上，增上麼就是殊勝。那麼這個就是說第一個，第一種。
《道炬論》雲：“若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士。”
“《道炬論》雲”，《道炬論》裏邊說，“若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士”，在以各式的方便，什麼方便呢？最主要的就是十善業道。造十善的話，可以生人天。這個下士呢，一般的下士，他是行十善，生了人天，人天有生死的快樂，就是壞苦，他們也還沒有達到那個高度，一般的凡夫就是貪著生死快樂，生人天了。“希求自利義”，自己要享受，爲著自己利益，這個叫下士。那麼我們說下士呢，是共下士，不單是以生人天的快樂爲目的，僅僅是個方便，爲了人天達到成佛的目的。沒有那個人天的身，不能修行，成佛目的也達不了。所以說這是下士道，共同的方面呢，都是積集那些善法，以十善爲主，那麼可以在人、天趣，不受叁惡道的苦，相對的快樂，不是真正的快樂。那麼這是下士，這是增上生了，這是說明增上生的，屬于下士道的。那麼殊勝下士道不是這樣子的，這個是說一般的下士道。
決定勝中，略有二種，謂證解脫僅出生死及一切種智位，其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類。中士夫者，謂發厭患一切諸有，爲求自利，欲得度出叁有解脫，以趣解脫方便之道叁種學故。
決定勝裏邊分兩個。“謂證解脫僅出生死”，這是聲聞、緣覺，解脫生死。所以說了生死不是大乘的，了生死這是聲聞、緣覺的事情，是自己自了漢。那麼“及一切種智位”，得一切種智的，那是廣度衆生，這是佛了。所以說決定勝裏邊分兩種：一種僅僅是解脫的，出生死的，這是聲聞、緣覺，二乘；那麼一個是要得到一切種智的，圓…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…