..續本文上一頁滿大覺的。爲什麼要圓滿大覺呢？度衆生。你不是圓滿大覺，能力不夠，度不了衆生，有的衆生你度不了，你要圓滿大覺，一切都能堪能了，智慧一切都知道了，那你一切衆生都能度，所以說要成佛。
“其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士”，決定勝裏邊就分兩個道了，僅解脫生死的，那麼就是聲聞緣覺的那些，他們所說的一切都是屬于聲聞，中士道的，或者是“共中士所有法類”，中士道的法類或者是共中士道的法那一類。那麼共中士道呢，是有上士的，就是大乘的，大乘裏邊修的法跟中士相同的，叫共中士道。
“中士夫者，謂發厭患一切諸有”，諸有麼，叁個有，欲有、色有、無色有，就是叁界。“爲求自利，欲得度出叁有解脫”，那麼他們是對叁(有)，雖然他們聲聞、緣覺不究竟，但他能發厭離心，一切叁有都厭離了，一切諸有厭離。欲界、惡趣當然厭離了，人天也厭離，哪怕色界、無色界那麼殊勝的也厭離，這是已經不容易了。那麼但是他目的不好，不夠了，不究竟，只求自利，自己度脫叁有了，叁有不好，他就出去了，出去了就解脫了。“以趣解脫方便之道叁種學故”，他以此爲目的，自己解脫了就算數，也不是不度人了，方便隨緣而度；沒有發度盡一切衆生，這個願沒有發。你不能說聲聞、緣覺不度人的，這個話也不現實，聲聞、緣覺有悲心，不是無緣大悲就完了，他也度衆生，不是度那麼多就完了。但是這個是不夠的，我們說這個佛教說二乘是不夠的、不究竟的。他們要趣解脫的方便是什麼呢？叁種學，“以趣解脫方便之道叁種學故”，他趣向解脫方便的道，這個道是什麼？叁學——戒、定、慧。
《道炬論》雲：“背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫。”
《道炬論》說，“背棄諸有樂，遮惡業爲性，若惟求自靜，說名中士夫”，《道炬論》裏說中士道是什麼呢？“背棄諸有樂”，叁有裏邊也有快樂，這是壞苦，在下士道就是人天樂，人天樂，還有天上禅定的樂，無色界的那些不苦不樂的受等等，這些全部背棄，不要。“遮惡業爲性”，那麼這個叁有他不要，不要。叁有的因是什麼？是造業，造業這個不要，你不要它的果麼，你因也不要嘛。“遮惡業爲性”，一切惡業都不要，我們說惡業指的是地獄、餓鬼、畜生的那些業了，還有善業呢，那些有漏的善業他也不要了，所以說這個苦谛固然不要，集谛也不要了，那麼解脫了，證到涅槃麼滅谛了。“若惟求自靜”，只要自己得到涅槃之安靜、清淨，這叫中士夫。今天時間過了，上士我們下一次再說。
第二十四講
《菩提道次第廣論》。 上一次我們講到叁士道的建立，那麼今天我們還繼續下去。這個叁士道，聽到大家在討論之中有一個問題，就是下士道裏邊有沒有外道？外道是升天嘛，他們一般總是要求升天。那麼下士道就是增上生，求善趣，善趣就包括天，所謂天堂這些。
那麼叁士道是怎麼建立的？在第叁卷的科判裏邊，“叁士道中總攝一切至言之理”，那麼就是說佛出家，發心修行，積資糧，最後成等正覺，說了很多的法，都是爲利有情的。那麼這個法歸納成兩種：一種是現前增上生；二個是畢竟決定勝。那麼前面這個增上生呢，是下士道；決定勝呢，中上士道。那麼從這裏看呢，一切都是佛說的法，佛決不會說外道法，所以說這個叁士道的法，不包括外道法，這個是肯定的。那麼受化的人呢，既然受化了，當然是佛弟子了，但是佛弟子可以從外道轉過來的，他們以前假使信耶稣的，歡喜修天堂的，那麼給他說增上生，升天，這個是可以的。但是我們所說的也不是外道，轉正之後是佛弟子了，必定受過叁歸，不能說外道。所以說法決定是佛法，佛法有層次，對初修的以增上生引導。那麼人來說，嚴格地說也沒有外道的，如果說從外道轉過來的，當然是有了，但是他轉過來呢，決定受叁歸了，也是佛弟子了。所以說，嚴格地說是不包括外道的，這是一個問題。
那麼我們還是把這個再看一下，再回憶一下前面的。佛初發心開始，中間積集資糧，修六度萬行，最後現證圓滿正覺，菩提道場成等正覺，一切這些爲什麼這麼做？都是爲利有情。發心的時候，看到衆生苦，他要度脫他們；中間積集資糧，都是在(做)度衆生的事情；那麼最後成正覺呢，是度衆生的功能圓滿了，因爲沒有成佛之前，雖然也能度，度的是某些能度，某些不能度，力量不夠，成了佛之後，力量是圓滿了，無所不度了，什麼都可以度完了。所以說一切都是爲了利有情。那麼佛所說的法呢，當然也是爲利有情的法，這些法呢，“如是所成有情利義”，那麼對于利益有情分幾個層次呢？大概兩個，“現前增上生，及畢竟決定勝”，那麼這是說，現前增上生也好，畢竟的決定勝也好，都是佛說的法。那麼當然佛說的都是佛法。
“其中依于成辦現前增上生事”，這個現前不一定是現生了，比較近的，現生、後生、下一生都在裏頭。那麼“盡其所說”，凡是成辦現前增上生的，這一類，就是現世的圓滿的，後世的圓滿的。這個呢，“盡其所說”，所有這一類的全部是攝入下士道，或者“共下士所有法類”，這個法裏邊去。這是說的是法。下士道就是屬于人天乘，以人天爲目的的。那麼共下士道呢，它是上士道的一個支分。我們這裏重點是上士道，菩提道次第，通達菩提的道，上士嘛。那麼下士道呢，是上士道的一個支分，你要經過這個階段，才能升上這個上士道，並不是獨立的下士，並不是以人天福報爲究竟的，爲目的的，僅是一個方便，以人天的圓滿的暇滿身來修行，最後證得菩提，以決定勝爲他的目的的。那麼凡是成辦現前增上生的事情，就是這個身、受用、眷屬圓滿等等，這一些都屬于下士道，或者共下士道的那一個法裏邊去。
下士裏邊分兩種，普通的下士跟殊勝的下士。這麼什麼叫殊勝下士呢？“是于現世不以爲重，希求後世善趣圓滿”，那麼就是說不是以現世爲重，不是貪著現在的圓滿的享受，現在圓滿就享受了嘛，當下享受嘛，而希求後世圓滿，後世的善趣圓滿——暇滿身。“以集能往善趣因故”，要積集能生善趣的因，前面說過的，就是說持戒，那麼還有布施——受用圓滿，忍辱——眷屬圓滿等等，還有發淨願，無垢的淨願，這輩子不求，求下輩子的增上生的，這個淨願。這樣子呢，是善趣的因。
有人提出一個問題，他說在前頭的，就是第二卷的最後一段，他說因門難得裏邊，“生于善趣，亦須戒等修一淨善”，他看了修一個戒，不是一個戒，“戒等”，戒、布施、忍辱等等的善因裏邊至少修一種，修一種那就修戒了。得了戒的才能生人天趣。所以說十善也好，五戒也好，這是並不是說修一個戒，這個不是。“一淨善”，在《略論釋》裏邊比較清楚，一種淨善，並不是一條淨戒，不是這個意思。那麼這裏因爲有人提了這個問題，附帶地說一下。
這裏殊勝下士，“是于現世不以爲重”，不求現世的，而取後世的善趣圓滿，暇滿的。那麼他這輩子做什麼呢？就是積集能往善趣的因，那就是說修持戒、修布施、忍辱、發淨願等等，這些，這個叫殊勝的下士。
這個後邊，在六十七頁的第七行，它說“下士夫中，雖有二類”，前面說的，“樂現法”，現法就是現世，“及樂後世”。我們這裏的下士指的是第二種，不但是第二種，還要“趣入增上生無謬方便”。求後世的，那麼要求後世如何生人天了。那麼這個外道也很多，他們修什麼能生人天的，那麼持牛戒、狗戒的，他們說能生天的。那麼還有一些宗教認爲把敵人殺掉的能生天的，這很多。我們說我們這個下士道，不但是說要求後世的，而且要求趣入——這個增上生是後世的增上生——無謬之方便(十善的)，不是那些邪的那些方便。那麼無謬的方便跟那個求後世的結合起來，那就是我們這裏的下士道。
那麼那就是說，求現世的這個不在我們下士道裏邊，爲什麼呢？前面也講過的，要求現世的，我們在哪裏講的？他說“僅爲命存以來引樂除苦”，現世，現世這個命要把它保存，求樂除苦，“而劬勞”，這樣子辛苦的人，旁生也有，跟畜生一樣的，這種下士，我們這裏不取。那麼就是這個明確了下士的範圍，是取的是殊勝下士，要求後世的圓滿的。也就是說，不但是求後世圓滿，要“無謬方便”，求後世圓滿的方便也不錯的，要依佛說的，那就是佛教。外道的求生天，有謬的方便不在此列。
“故《道炬論》雲”，這麼就從《道炬論》引出下士道的名字。“若以諸方便，唯于生死樂，希求自利義，知彼爲下士”，以諸方便，那麼真的方便就是十善了，其他的方便，我們說外道也集了很多方便，但是不是正方便，那就是有謬的方便，我們不要它的。“唯于生死樂”，只要求人天的快樂，“生死樂”就是生人天了。“唯于生死樂，希求自利義”，在求自利，不求他利的，那麼這樣的人叫下士。這就是《道炬論》裏邊的解釋。
那麼後邊還引的，《瑜伽師地論》，還有《俱舍論》，裏邊講的大同小異，不是全部一樣，但也不是不一樣，基本上差不多的，那麼引了幾種。我們先依《道炬論》，因爲《菩提道次第》依《道炬論》而造的，所以說以《道炬論》爲主。那麼把這個下士道的來源從《道炬論》裏邊引一下，以正的方便對這個生死的快樂，不出生死的，這是有漏法，世間法，希求自利義的，這是下士。這是下士道，交代完了，基本上概念也應當清楚了。
決定勝有兩種：“謂證解脫僅出生死”，聲聞、緣覺出了這個叁界的生死的，證自己解脫的；“及一切種智”，度脫一切衆生，證得無住涅槃的——佛，一切種智位(成佛的位)。那麼是兩種了，就是證聲緣果的，跟成佛果的兩種。“其中若依諸聲聞乘及獨覺乘，盡其所說一切皆悉攝入中士，或共中士所有法類”，那麼依佛對聲聞說的，或者依獨覺乘說的那些法，都歸納到我們這裏的中士，或者共中士道的這個法…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…