..续本文上一页满大觉的。为什么要圆满大觉呢？度众生。你不是圆满大觉，能力不够，度不了众生，有的众生你度不了，你要圆满大觉，一切都能堪能了，智慧一切都知道了，那你一切众生都能度，所以说要成佛。

　　“其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士”，决定胜里边就分两个道了，仅解脱生死的，那么就是声闻缘觉的那些，他们所说的一切都是属于声闻，中士道的，或者是“共中士所有法类”，中士道的法类或者是共中士道的法那一类。那么共中士道呢，是有上士的，就是大乘的，大乘里边修的法跟中士相同的，叫共中士道。

　　“中士夫者，谓发厌患一切诸有”，诸有么，三个有，欲有、色有、无色有，就是三界。“为求自利，欲得度出三有解脱”，那么他们是对三(有)，虽然他们声闻、缘觉不究竟，但他能发厌离心，一切三有都厌离了，一切诸有厌离。欲界、恶趣当然厌离了，人天也厌离，哪怕色界、无色界那么殊胜的也厌离，这是已经不容易了。那么但是他目的不好，不够了，不究竟，只求自利，自己度脱三有了，三有不好，他就出去了，出去了就解脱了。“以趣解脱方便之道三种学故”，他以此为目的，自己解脱了就算数，也不是不度人了，方便随缘而度；没有发度尽一切众生，这个愿没有发。你不能说声闻、缘觉不度人的，这个话也不现实，声闻、缘觉有悲心，不是无缘大悲就完了，他也度众生，不是度那么多就完了。但是这个是不够的，我们说这个佛教说二乘是不够的、不究竟的。他们要趣解脱的方便是什么呢？三种学，“以趣解脱方便之道三种学故”，他趣向解脱方便的道，这个道是什么？三学——戒、定、慧。

　　《道炬论》云：“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫。”

　　《道炬论》说，“背弃诸有乐，遮恶业为性，若惟求自静，说名中士夫”，《道炬论》里说中士道是什么呢？“背弃诸有乐”，三有里边也有快乐，这是坏苦，在下士道就是人天乐，人天乐，还有天上禅定的乐，无色界的那些不苦不乐的受等等，这些全部背弃，不要。“遮恶业为性”，那么这个三有他不要，不要。三有的因是什么？是造业，造业这个不要，你不要它的果么，你因也不要嘛。“遮恶业为性”，一切恶业都不要，我们说恶业指的是地狱、饿鬼、畜生的那些业了，还有善业呢，那些有漏的善业他也不要了，所以说这个苦谛固然不要，集谛也不要了，那么解脱了，证到涅槃么灭谛了。“若惟求自静”，只要自己得到涅槃之安静、清净，这叫中士夫。今天时间过了，上士我们下一次再说。

　　第二十四讲

　　《菩提道次第广论》。 上一次我们讲到三士道的建立，那么今天我们还继续下去。这个三士道，听到大家在讨论之中有一个问题，就是下士道里边有没有外道？外道是升天嘛，他们一般总是要求升天。那么下士道就是增上生，求善趣，善趣就包括天，所谓天堂这些。

　　那么三士道是怎么建立的？在第三卷的科判里边，“三士道中总摄一切至言之理”，那么就是说佛出家，发心修行，积资粮，最后成等正觉，说了很多的法，都是为利有情的。那么这个法归纳成两种：一种是现前增上生；二个是毕竟决定胜。那么前面这个增上生呢，是下士道；决定胜呢，中上士道。那么从这里看呢，一切都是佛说的法，佛决不会说外道法，所以说这个三士道的法，不包括外道法，这个是肯定的。那么受化的人呢，既然受化了，当然是佛弟子了，但是佛弟子可以从外道转过来的，他们以前假使信耶稣的，欢喜修天堂的，那么给他说增上生，升天，这个是可以的。但是我们所说的也不是外道，转正之后是佛弟子了，必定受过三归，不能说外道。所以说法决定是佛法，佛法有层次，对初修的以增上生引导。那么人来说，严格地说也没有外道的，如果说从外道转过来的，当然是有了，但是他转过来呢，决定受三归了，也是佛弟子了。所以说，严格地说是不包括外道的，这是一个问题。

　　那么我们还是把这个再看一下，再回忆一下前面的。佛初发心开始，中间积集资粮，修六度万行，最后现证圆满正觉，菩提道场成等正觉，一切这些为什么这么做？都是为利有情。发心的时候，看到众生苦，他要度脱他们；中间积集资粮，都是在(做)度众生的事情；那么最后成正觉呢，是度众生的功能圆满了，因为没有成佛之前，虽然也能度，度的是某些能度，某些不能度，力量不够，成了佛之后，力量是圆满了，无所不度了，什么都可以度完了。所以说一切都是为了利有情。那么佛所说的法呢，当然也是为利有情的法，这些法呢，“如是所成有情利义”，那么对于利益有情分几个层次呢？大概两个，“现前增上生，及毕竟决定胜”，那么这是说，现前增上生也好，毕竟的决定胜也好，都是佛说的法。那么当然佛说的都是佛法。

　　“其中依于成办现前增上生事”，这个现前不一定是现生了，比较近的，现生、后生、下一生都在里头。那么“尽其所说”，凡是成办现前增上生的，这一类，就是现世的圆满的，后世的圆满的。这个呢，“尽其所说”，所有这一类的全部是摄入下士道，或者“共下士所有法类”，这个法里边去。这是说的是法。下士道就是属于人天乘，以人天为目的的。那么共下士道呢，它是上士道的一个支分。我们这里重点是上士道，菩提道次第，通达菩提的道，上士嘛。那么下士道呢，是上士道的一个支分，你要经过这个阶段，才能升上这个上士道，并不是独立的下士，并不是以人天福报为究竟的，为目的的，仅是一个方便，以人天的圆满的暇满身来修行，最后证得菩提，以决定胜为他的目的的。那么凡是成办现前增上生的事情，就是这个身、受用、眷属圆满等等，这一些都属于下士道，或者共下士道的那一个法里边去。

　　下士里边分两种，普通的下士跟殊胜的下士。这么什么叫殊胜下士呢？“是于现世不以为重，希求后世善趣圆满”，那么就是说不是以现世为重，不是贪着现在的圆满的享受，现在圆满就享受了嘛，当下享受嘛，而希求后世圆满，后世的善趣圆满——暇满身。“以集能往善趣因故”，要积集能生善趣的因，前面说过的，就是说持戒，那么还有布施——受用圆满，忍辱——眷属圆满等等，还有发净愿，无垢的净愿，这辈子不求，求下辈子的增上生的，这个净愿。这样子呢，是善趣的因。

　　有人提出一个问题，他说在前头的，就是第二卷的最后一段，他说因门难得里边，“生于善趣，亦须戒等修一净善”，他看了修一个戒，不是一个戒，“戒等”，戒、布施、忍辱等等的善因里边至少修一种，修一种那就修戒了。得了戒的才能生人天趣。所以说十善也好，五戒也好，这是并不是说修一个戒，这个不是。“一净善”，在《略论释》里边比较清楚，一种净善，并不是一条净戒，不是这个意思。那么这里因为有人提了这个问题，附带地说一下。

　　这里殊胜下士，“是于现世不以为重”，不求现世的，而取后世的善趣圆满，暇满的。那么他这辈子做什么呢？就是积集能往善趣的因，那就是说修持戒、修布施、忍辱、发净愿等等，这些，这个叫殊胜的下士。

　　这个后边，在六十七页的第七行，它说“下士夫中，虽有二类”，前面说的，“乐现法”，现法就是现世，“及乐后世”。我们这里的下士指的是第二种，不但是第二种，还要“趣入增上生无谬方便”。求后世的，那么要求后世如何生人天了。那么这个外道也很多，他们修什么能生人天的，那么持牛戒、狗戒的，他们说能生天的。那么还有一些宗教认为把敌人杀掉的能生天的，这很多。我们说我们这个下士道，不但是说要求后世的，而且要求趣入——这个增上生是后世的增上生——无谬之方便(十善的)，不是那些邪的那些方便。那么无谬的方便跟那个求后世的结合起来，那就是我们这里的下士道。

　　那么那就是说，求现世的这个不在我们下士道里边，为什么呢？前面也讲过的，要求现世的，我们在哪里讲的？他说“仅为命存以来引乐除苦”，现世，现世这个命要把它保存，求乐除苦，“而劬劳”，这样子辛苦的人，旁生也有，跟畜生一样的，这种下士，我们这里不取。那么就是这个明确了下士的范围，是取的是殊胜下士，要求后世的圆满的。也就是说，不但是求后世圆满，要“无谬方便”，求后世圆满的方便也不错的，要依佛说的，那就是佛教。外道的求生天，有谬的方便不在此列。

　　“故《道炬论》云”，这么就从《道炬论》引出下士道的名字。“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士”，以诸方便，那么真的方便就是十善了，其他的方便，我们说外道也集了很多方便，但是不是正方便，那就是有谬的方便，我们不要它的。“唯于生死乐”，只要求人天的快乐，“生死乐”就是生人天了。“唯于生死乐，希求自利义”，在求自利，不求他利的，那么这样的人叫下士。这就是《道炬论》里边的解释。

　　那么后边还引的，《瑜伽师地论》，还有《俱舍论》，里边讲的大同小异，不是全部一样，但也不是不一样，基本上差不多的，那么引了几种。我们先依《道炬论》，因为《菩提道次第》依《道炬论》而造的，所以说以《道炬论》为主。那么把这个下士道的来源从《道炬论》里边引一下，以正的方便对这个生死的快乐，不出生死的，这是有漏法，世间法，希求自利义的，这是下士。这是下士道，交代完了，基本上概念也应当清楚了。

　　决定胜有两种：“谓证解脱仅出生死”，声闻、缘觉出了这个三界的生死的，证自己解脱的；“及一切种智”，度脱一切众生，证得无住涅槃的——佛，一切种智位(成佛的位)。那么是两种了，就是证声缘果的，跟成佛果的两种。“其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类”，那么依佛对声闻说的，或者依独觉乘说的那些法，都归纳到我们这里的中士，或者共中士道的这个法…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…