..续本文上一页愿”，这个发了之后，结合有那么多的善根，众多善根才能够得到个暇满人身，因上难。

　　现见修积如是因者，极为希少， 比此而思善趣身果，若总若别，皆属难得。由果门中难获得者，观非同类诸恶趣众，仅得善趣，亦属边际，观待同类诸善趣众，殊胜暇身极属希少，如格喜铎巴云：“殷重修此，余一切法由此引生。”故应励力。

　　“现见修积如是因者，极为希少”，在宗大师的时候，就说现实的世界上，能够修暇满的因的人极少，那么过了五百多年，而且已经是末法时期的佛教很衰败的地方，你说这些人多不多呢？更少。所以因上少。

　　“比此而思善趣身果”，那么这是因上的少，那么这样子来比比善趣的，思惟善趣生，就果上看，“若总若别，皆属难得”，总的来说，分别来说都难。

　　那么果上怎么难呢？“观非同类”，就是说恶趣跟人不是同类，你说恶趣里边的众生要想得个善趣，生到人天来，是极少了。“亦属边际”，边际是边边上，一点点，那么就是极少了。那么就是从非是同类的恶趣来看，它们不要说暇满身体，得到一个人天身都极难，哪怕得到一个人天身的乞丐、残废的这样人都难。

　　那么你说这是非同类里边看，同类里边看，“观待同类诸善趣众”，就是人天里边看，殊胜的暇满身多不多？不多。我们汉地来说，是佛教的第二个祖国，那么里边，佛教徒……，有十几亿人，多少亿的，十几亿么，搞不清楚了，记得我在文革左右的时候，十二亿，现在恐怕会多一些了。那么多人里边，佛教徒有多少？没多少吧。出家人我不要看了，到处火车上看到出家人，到底出家人有几个嘛？上千嘛，不会上万的，不上万的。那么藏地要多一点，现在也少了，以前一个庙，三大寺就有一两万人，现在没有了。我们汉地更少嘛。

　　那么信佛的人，已经不多了，佛教里边正信的更少，迷信的不少，有些是碰不到正规佛教的，有些他是信邪的。这个真正碰到佛教的，你们看看有多少。上海，你们欢喜参访的人去看嘛，那么多庙，有几个真在修佛法的，都是赶经忏、搞经济搞那些东西，佛教是啥东西都不一定知道了。所以说同类里边得暇满身的人也极少。那么就是说非同类的、同类的都少，总的、别的。总的是整个的六趣来看，分别的从善趣里来看，都是极少。果上看也极难得。

　　不要看到暇满是个小问题，你好好地殷重地去修，其他的一切善法都从这里生的。如果这个不修的话，其他的善法也生不起来。暇满身你不珍惜的话，无所谓么，慢慢来好了，等到你暇满身没有了么，也修不成的了。

　　“故应励力”，所以说这一科并不是小事，一切善法都从这里生的，其他的要从这里引生出来的。那么要殷重修。殷重修么我也鼓励大家，从多方面地去思惟，这一节文就是要叫大家思惟。我们不要辜负了宗喀巴大师的苦心，要去抽点时间修一下。我们有这个计划，把《俱舍》还有一点点听完了，《沙弥戒》听完了，我们就腾多点时间给大家修。不要是听过了就丢掉了，还是要修一下，讨论固然要紧呢，修还是要紧的，而且更要紧。好，那么我们现在开始第三卷。

　　 菩提道次第广论卷三

　　 丙二　如何摄取心要之理

　　 丁一　于道总建立发决定解

　　第二如何取心要之理分二：一于道总建立发决定解，二正于彼道取心要之理。初中分二：一三士道中总摄一切至言之理；二显示由三士门如次引导之因相。今初

　　那么这个修行的心要怎么能够取到的道理呢，“分二：一于道总建立发决定解，二正于彼道取心要之理。”这就是要介绍三士道了。

　　 道次引导

　　 戊一　三士道中总摄一切至言之理

　　佛初发心，中集资粮，最后现证圆满正觉，一切皆是为利有情，故所说法一切亦唯为利有情。如是所成有情利义，略有二种，谓现前增上生，及毕竟决定胜。

　　最近有人提出，修行的目的是了生死，我说不对(师笑)，为了度众生，这个《广论》就说出来了嘛。佛从初发心，中间修集资粮，六度万行，最后菩提树下现证圆满正觉，一切的目的都是为利众生。发心也是为利众生，看到众生苦，才发心修行。为什么再修六度万行牺牲头目脑髓，那么辛苦干什么，就看到众生苦嘛。众生的苦我就要代受，我受点苦不在乎。不要自己怕难怕苦，我到极乐世界躲起来，你们受苦嘛你们慢慢受，我就逃掉了(师笑)，这个心不是大乘了。我们大乘呢，自苦他安乐嘛。我自己受点苦，为了救父母嘛，你想一下，他是我们的父母，父母受苦了，我不救哪个救？我受点苦没有关系，父母不要给他苦。这个心生起来么，跟菩提心相应了，那才是真正的大乘了。所以说佛修六度万行，头目脑髓，南阎浮提没有一个地方没有牺牲过头目脑髓的，不在乎，积集资粮，最后现证圆满正觉，一切都是为利有情。那么你利有情，不要成佛好了，马上去利吗？做不到，你没有成佛，能力不够，你怎么去利呢？你想利他，结果你自己也害了，他也没利到，怎么办呢？所以一定要成佛才能利他。“故所说法一切亦唯为利有情”，所以佛成佛的目的是利有情而成佛的，那么说的法也无非是利益有情了。因为也要达到这个目的才成佛的嘛，成了佛要做这个事情了，做的事情么就说法了，说法么还是为了利益有情了。

　　“如是所成有情利义，略有二种”，怎么利益有情呢？汉地分了很多：人天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘等等，五个乘。那么这里呢，藏地分的是两个，这也是有依据的，不是自己想出来的，“谓现前增上生，及毕竟决定胜”，这个归纳起来不出两个，你去归纳嘛，你再归纳第三个出来的话，我就佩服你了，你超过宗大师，或者超过前面的祖师了，也是超过佛了，佛说的嘛这是。

　　我们说总的归纳出来利益有情有两个方式，一个是现前增上生，一个是毕竟的决定胜。那么什么叫现前的增上生呢，什么叫毕竟的决定胜呢？下边要解释。

　　其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类。殊胜下士者，是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故。

　　“其中依于成办现前增上生事，尽其所说，一切皆悉摄入下士，或共下士所有法类”，现前的增上生的事情呢，我们就归纳到……，所说的一切都归纳到下士道，或者共下士，所有的法归在里边。什么叫下士，什么叫共下士？下士求人天果的，下一辈子生了善趣的，共下士不是以人天果为目的，而以得到人天果为了修行成佛的 。那么共下士，共下士就是上士道里边跟普通的下士相同的那一部份叫共下士。那么目的不一样：下士的目的是只要生善趣就够了；而共下士呢，以善趣为一个方便而达到成佛的目的。

　　那么殊胜的下士，就是我们的上士所摄的那个下士道呢。“是于现世不以为重，希求后世善趣圆满，以集能往善趣因故”，那么现世这个善趣不以为重，而要修后世的善趣。有的人就说了，“你是傻瓜，现前的金子你拿来不用，你想我下一辈子再拿金子来用，你不是呆了吗？你马上用嘛。”这个就偏偏这个错掉了(师笑)。你现世干啥，你去用么是享受，我们现世要修，修什么？修下一辈子暇满身体，再来修，再可以继续修下去，这么以后修修，修到后来就成佛。你现世的用掉了，浪费掉了，下世没有了，没有了你怎么成佛呢？恶趣去了。所以说你世间的聪明呢，恰恰是佛教的愚痴。佛教的，世间上看佛教是愚痴的，恰恰是最聪明的，不受苦就是聪明。哪个想受苦么？世间上也不想受苦。

　　所以说我们希求后世的善趣圆满，并不是说这一辈子的贪心大，“我这一辈子发了财了，下辈子还要更发财”。经常有人骂这个出家人或者是佛教徒，贪心最大了，这辈子搞了还不够，还要下辈子，哎呀，这个好象是，你晓得下辈子我们又不是去享受的，我们是要修行了，暇满的身体呢，可以修佛法。不是暇满的身体不能修，目的还是要成佛度众生，这个目的是一样的。那么因为他是能够集那些往生善趣的因，这个也叫现前增上生了，增上么，使这个身增上，增上么就是殊胜。那么这个就是说第一个，第一种。

　　《道炬论》云：“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士。”

　　“《道炬论》云”，《道炬论》里边说，“若以诸方便，唯于生死乐，希求自利义，知彼为下士”，在以各式的方便，什么方便呢？最主要的就是十善业道。造十善的话，可以生人天。这个下士呢，一般的下士，他是行十善，生了人天，人天有生死的快乐，就是坏苦，他们也还没有达到那个高度，一般的凡夫就是贪着生死快乐，生人天了。“希求自利义”，自己要享受，为着自己利益，这个叫下士。那么我们说下士呢，是共下士，不单是以生人天的快乐为目的，仅仅是个方便，为了人天达到成佛的目的。没有那个人天的身，不能修行，成佛目的也达不了。所以说这是下士道，共同的方面呢，都是积集那些善法，以十善为主，那么可以在人、天趣，不受三恶道的苦，相对的快乐，不是真正的快乐。那么这是下士，这是增上生了，这是说明增上生的，属于下士道的。那么殊胜下士道不是这样子的，这个是说一般的下士道。

　　决定胜中，略有二种，谓证解脱仅出生死及一切种智位，其中若依诸声闻乘及独觉乘，尽其所说一切皆悉摄入中士，或共中士所有法类。中士夫者，谓发厌患一切诸有，为求自利，欲得度出三有解脱，以趣解脱方便之道三种学故。

　　决定胜里边分两个。“谓证解脱仅出生死”，这是声闻、缘觉，解脱生死。所以说了生死不是大乘的，了生死这是声闻、缘觉的事情，是自己自了汉。那么“及一切种智位”，得一切种智的，那是广度众生，这是佛了。所以说决定胜里边分两种：一种仅仅是解脱的，出生死的，这是声闻、缘觉，二乘；那么一个是要得到一切种智的，圆…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…