..续本文上一页的一类去。那么中士道呢，就是单是求解脱，证个人的解脱，出三界。那么共中士道，以出生死为方便的，还要度众生的，不以此为究竟的，那么是共中士道。共中士道也就是上士道的一个支分。

　　“中士夫者”，什么叫中士呢？中士道是法，中士夫是人。“谓发厌患一切诸有”，对一切三有，不管你是欲有也好，色有(色界天)也好，无色界也好，都感到是苦，充满了苦难，不求，要厌患它。“为求自利”，当然他要自己解脱，目的是自己解脱。“欲得度出三有解脱”，要度出三有，到这个解脱，得到度脱三有的解脱，得到这个解脱。“以趣解脱方便之道三种学故”，那么他就要求解脱呢，这个解脱的方便是什么呢？三学——戒定慧。这样子的士夫，就叫中士夫。那么他是求自己解脱了。

　　这里我们要说，自己解脱并不是说一个人也不度，对他有缘的，碰上的他还是度，但是跟佛不一样，佛是发愿一切冤亲，不管你哪一个，所有的三界众生一个不漏地都要度完的，这才是佛。他们呢不发这个愿，不能说他不度众生。那么这就是说以三学为方便，证到这个三有解脱，声闻、缘觉的涅槃，这是中士夫。对于这些人说的法呢，中士道，或者是共中士道的法。

　　这么又引《道炬论》的来源，“《道炬论》云：背弃诸有乐，遮恶业为性”，背弃诸有(三有)乐，三有，我们认为有快乐，这个人天快乐，这个下士道，背弃，这也不是真的快乐，那么是坏苦，所以说声闻、缘觉知道三苦，苦苦、坏苦、行苦，无不是苦，所以他也不要了，厌离了。“遮恶业为性”，轮回三有的那些有漏业遮止了，“为性”。“若惟求自静，说名中士夫”，那么这就是自己涅槃的，叫中士夫。那么我们就是说，中士道的来源呢，就是《道炬论》这个，他是离开三有、遮一切恶业，这恶业当然是有漏业了，有漏都是苦的，苦的因就是恶。“若惟求自静”，只求自己解脱的，不求一切众生都解脱的，中士夫。所以说，我们现在修行的人，单说了生死是不够的，了生死仅是中士道的事情，我们要上士道，大乘的佛法是要度众生成佛的，所以说不要尽说了生死的话。

　　如觉口窝，所造《摄行炬论》云：“尊长佛说依，密咒度彼岸，能办菩提故，此当书彼义。”谓修种智方便有二，谓密咒大乘及波罗蜜多大乘。此二摄入上士法类。

　　下边是上士道。“如觉口窝所造《摄行炬论》云”，觉口窝就是阿底峡尊者的尊称，在这部论里边怎么说呢？“尊长佛说依”，“尊长”么上师，师承，这个诸佛说的那些依靠什么呢？“密咒度彼岸”，依密咒是金刚乘，度彼岸——波罗蜜乘，这两种。“能办菩提故”，能够成办成佛的，得到菩提的果的。“此当书彼义”，那么这个道理要把它写出来，要把它写了，讲了，就这里要讲的。那么这里引这个说，就是说我们的大乘的上士道呢，也有两种：一种是依波罗蜜乘，普通的，就是显教的；一种是密宗的金刚乘。所以说决定胜里边，中士道是声闻、缘觉的；上士道里边也是显密两种，波罗蜜乘跟金刚乘两种，那么都能成佛。

　　“谓修种智方便有二”，那么修一切种智成佛的方便有两种，“谓密咒大乘及波罗蜜多大乘”，大乘里边分两种：一种是密乘的；一种是波罗蜜乘的，显教的。那么这个里边都是成佛的方便，但是密乘快一些，波罗蜜乘慢一点。

　　这个我们学过《摄大乘论》，波罗蜜乘要成佛呢，三大阿僧祗劫，在第一个阿僧祗劫，胜解行位，十住、十行、十回向；第二个阿僧祗劫是初地到七地；第三个阿僧祗劫，八地到十地。要经过那么长的时间，而密法可以很快。那么就是说菩提心炽然生起了，看见父母众生在地狱里哪里恶道受苦，心里不忍。那么人间也是受苦嘛，那么要赶快地把父母有情救出来，这个迫切的心就要求修快的方法了，那就金刚乘。

　　上士夫者，谓由大悲自在而转，为尽有情一切苦故，希得成佛学习六度及二次第等故。

　　“上士夫者，谓由大悲自在而转”，我们的凡夫就烦恼自在而转，一切听烦恼的话，被烦恼牵了鼻子走的，烦恼自在，自己做个奴隶。那么成佛之后，他是什么自在呢？“大悲自在”，一切从悲心出发而做的。悲心度苦嘛，就观世音菩萨，就是闻声救苦嘛，哪里有苦他就去，悲心而转的，“大悲自在”。“为尽有情一切苦故”，为什么原因？要除灭众生的一切苦，都要除掉，不管是苦苦、行苦、坏苦，乃至没有成佛的那些都要除掉，都要使他们成佛，最高的使他们得到。“希得成佛学习六度及二次第等故”，他的目的是要成佛，成佛才能度众生，能力才够。那你要学什么呢？方便呢，六度跟密宗的二次第(生圆次第)。那么他的名相哪里来呢？

　　《道炬论》云：“由达自身苦，若欲正尽除，他一切苦者，是为胜士夫。”此士所修菩提方便，谓波罗蜜多及咒，下当广说。

　　那么自己知道世间是苦，那么一切有情也是怕苦嘛，那么我自己想要除苦，那么要想到人家也怕苦，也要除他的苦，要把他的苦一切苦都要除完的，这个就是殊胜的士夫，上士道，上士。

　　“此士所修菩提方便”，那么这个士夫要修佛道的，他的方便是什么呢？“波罗蜜多及咒”，就是修波罗蜜多跟那个咒(生圆次第)，这两种就是上士夫，上士道的法，要修的法是这些。

　　这里我们要补充一些东西，就是针对现在我们有些老居士：密宗的法修了之后他感到年纪大了，要求往生了，就去念佛去了，密宗不修了。对不对呢？说起来他很有道理，“那么多法修不起了，年纪大了，念个阿弥陀佛就可以了嘛。”这样子的。还有一些呢，他就是年轻的，他也修净土法了，为什么呢？净土法门少嘛，一天最简单的十句佛号、十口气就够了，其他时间可以怎么了？可以搞世间法去了，世间的要求去追求了。你要修密宗的，一天念经念那么多，我们道场的经，单是殿上的经，早上是三个半小时，晚上总有两个多小时，差不多六个小时左右。那么自己下去还要念小经，很多，有的《真实名经》，什么什么的，还加很多，还要学法，还要背诵，还要加行，一天就是忙都忙不过来，时间都不够用，你哪有工夫去搞五欲的世间法呢？他感到这个太忙了，“我修净土宗嘛”，一天十念，时间还有二十几(小时)，还有很多的时间，也可以睡懒觉，也可以去玩玩。这个思想退回净土的也有。

　　那么针对这些问题呢，我们今天还是要说一说。密宗里边对往生是怎么看的呢？那么现在我们就说了，一个净土，就是修行的环境，那就是增上生，没有话说。要求生净土，就是求一个修行的好的环境，增上生。那么人家净土宗不服气了，“我们是大乘宗派，你把我当下士道，增上生不是说是下士吗？”这个问题怎么说呢？我们看看《略论释》。

　　又下士固须求增上生，即上中二士，于求毕竟胜外，亦须求增上生。以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而后使小乘有情得以转入大乘。大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生(即人身善果)，不能入于佛果。其所以别于正下士者，以正下士专求人天果而修十善等，尚在集谛中。上士为求佛果而依十善修人天果，则不属于集谛。(《略论释》)

　　他说“又下士故须求增上生”，下士道求增上生，这里《菩提道次第》说得很清楚，对一切求增上生的事情都归纳在下士道里边了，或者是共下士道。但是呢，“中上二士，于求毕竟胜外”，中士道求解脱，上士道求成佛，他的毕竟胜求了之外，也要求增上生的。你说你要成佛，你倒生了个边地，生了一个什么恶道，你怎么成佛了？怎么修行呢？但是也求增上生，只不过是附带的，不是说不要，也不是说专门求这个。下士道是专门求这个的。而上士道跟中士道呢，也需要，但是重点是决定胜，决定胜的条件，也要修一个暇满的身体嘛，增上生也是要的。

　　 “以大乘有情为接引小乘有情，必须小乘解脱法，而后使小乘有情得以转入大乘”，这是说上士道的人也要修中士道的解脱。“大乘有情亦复必须得下士道增上生，倘不得增上生”，增上生就是人天的善果。“不能入于佛果”，不能成佛了，为什么？我们看释迦牟尼成佛，增上生嘛，生了王宫里边，什么受用、眷属等等，身体也是最好的。释迦牟尼的身体，大家看过《佛传》的都知道，三十二相、八十种好，他的气力极大，身体极好，这是身的圆满。受用圆满：王宫的受用当然圆满了。那么眷属圆满：他的家属都是国王了那些。等于是多方面圆满，但是还有无垢净愿，他并不以享受为目的，而去出家去了，毅然出家。那么这就是说，大乘的有情也要增上生的，并不是不要增上生的。所以我们说净土宗是增上生并不冤枉你(师笑)，你是大乘嘛，我也承认你大乘，你要求一个环境好好修行，对的，是大乘，要求净土没有错。

　　那么下边，昂旺堪布的话我们念完，这个关系不大了。“其所以别于正下士者”，那么上士道也有增上生，跟正下士道的增上生有什么差别？正下士道的增上生，我们说上士道的增上生就包括共下士道了。那么真正下士道呢，他是不求佛果的，也不求解脱的，以人天果为目的的，正下士道求人天果，修十善等，五戒等等，他目的是世间法，属于苦、集、灭、道四谛的集谛的。上士道求佛果，也修五戒十善，也要求增上生，这个不属于集谛的。所以这一点不一样的。

　　那么这里我们就回到我们的原题了，就是说净土宗，我们的看法是增上生。但是我们说上士道增上生是需要的，更重要的是决定胜，要成佛，要修成佛的法。所以说我们在没有生净土之前，不要专门等待生了净土再修，生净土是一个方便，现在暇满身已经得到了，你为什么不修呢？决定胜要修起来嘛。所以说有的人就说：“我是要求净土，其他我都不要了。”这个我们看有点问题。我们目的是上士道或者是大乘的行者，以成佛为目的，不是以生了净土为目的。所以说净土仅仅是成佛的一个方便，你说不退…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…