..续本文上一页，对的，我们也赞成，西方极乐世界，藏地也有“嗡嘛呢叭咪吽”，也求西方极乐世界，并没有反对，但是你只是求净土，而不求决定胜的成佛的，都不要修了，我现在不要了，不修了，这些不修了，这个好象有点问题的。

　　记得在几年前，有的人就讥嫌。因为我们这个宗派呢，记得在上海金刚道场的时候，就有这个话，也是有依据的，就是说宗喀巴大师有一个化身的极乐世界 。那么在几年之前呢，有一批少数的就极力反对，说宗大师在兜率天，这个极乐世界是杜撰出来的，你们是乱说的。那么这个话我们说有依据的。大家，这个我们也趁这个时候，也免得一些人说闲话呢，也来说一下，澄清一下。

　　《宗大师传》，就是说周加巷的《宗大师传》，里边克珠仁波卿问宗大师他现在在哪里？宗大师就说，总的说来我的化身是很多的，遍于空行剎土兜率天、南赡部，都有，现在我的化身在汉地五台山，这是那时候回答克珠仁波卿的话。那么这个周加巷的话，他说，剎土，以那时候宗大师的话来说是在五台山，但是也不能确定唯一的就是那个五台山了。主要的，宗大师是即身现证双运身的，即身成佛的，他的身应当在报身剎土，成了佛有报土嘛，他的佛的净土，有自己的净土的。他的化身有极乐世界，为什么？《极乐世界发愿文》大家都有，既然发了愿了，当然会去，他的化身是极乐世界、空行剎土、兜率天等等，都是大师他化身的地方。那么尤其是宗大师将来成佛，狮子吼如来，那个地方是他的净土，那更是有他了。那么这个就是证明极乐世界有宗大师，这么有些人他诽谤这是没有依据的。那么这个里边呢，我们就是说宗大师也有化身在极乐世界，我们并不反对极乐世界，不要以为我们密宗就反对西方的，没有这个话。那么这个又一层。

　　我们现在再说，有的人他说年纪大了，或者他嫌我们的法太多了，要修净土去了，年轻的，简单一些嘛。那么你是不是这个净土法门就可以把我们的最重要的修法(就是《广论》)拋开呢？那么我们就说恐怕探讨一下呢，也不行。 《无量寿经》 里边，上中下的往生都要发无上菩提心的。这个，现在《无量寿经》念的很多，大家念过的都知道，下辈的也好，中辈的也好，上辈的也好，要生极乐世界都要发菩提心，这个是对的。净土法门是大乘宗派，怎么不发菩提心呢？

　　那么我们说发菩提心怎么发？我们这里是七重因果、自他相换。你如果没有学过，你菩提心哪里来呢？要学嘛，那就是《广论》的东西要学，上士道的要学。但是自他相换也好，七重因果也好，就看了自己的苦，他才要求解脱，那么看了众生也在苦，要求解脱了。那么中士道还是要学，解脱嘛。那么下士道的观苦自己观了之后，看到众生都在苦，你还得学，你如果不修，不观苦的话，你也不求解脱，出离心也没有，那菩提心哪里来呢？菩提心要自己有出离心，一切众生都在受苦，也要他们出离，这就是菩提心了。那么你出离心都没有，你怎么把众生出离呢？“噢，这个世界很好，我把你们赶出去，我一个人享受”，这个不合理的。自己不想出离，那你叫众生出离干啥呢？当然自己要出离，也把众生才能出离了。那你出离心要生起来，没有出离心，菩提心没有依据的。

　　那么出离心怎么生出来呢？就是要观三界的苦，这个就是中士道。最起码的观三恶道的苦，下士道嘛。下士道、中士道也不能免掉，因为我们说得很清楚，上士道的基础、它的支分，就是中、下士道，你离开中、下士道，你怎么修上士道？那你三士道都要修。三士道都要修的话，你暇满人身要不要？要。暇满人身可贵，怎么利用？靠哪个告诉你？靠依止善知识。那么从头到底，整个《菩提道次第》你都要，从依止善知识到发菩提心，修六度，你都要，你怎么说我不要了呢？我去修一句“阿弥陀佛”就够了。一句“阿弥陀佛”里边摄一切法，八万四千法藏都摄在里边，你能不能把它摄进去呢？摄不进去的话，你不够的，摄进去就够了。但是你没有学过，你怎么摄呢？

　　要生西方，非要发菩提心不可；要发菩提心，非要有出离心不可；要出离心，非要观苦不可；非要观苦的话，非要修中、下士道不可；修中下士道，非要暇满身不可；要修暇满身，必定要依止善知识才知道，那么依止善知识也必需的。这个你哪可以离开《广论》呢？这我们的法，你怎么好丢掉呢？

　　净土宗的成就，我们说《阿弥陀经》 ：“若一日若二日若三日四日五日六日……一心不乱”，那么净土宗的高要求也是一心不乱。我们看看莲池大师的《弥陀疏钞》 ，他说什么叫一心不乱呢？第一个，“事一心”，那么“如前忆念”，念佛了，“念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故”，这属于定的，智慧还没有开。那是什么？奢摩他，这是我们这个上士道以后的止观章的奢摩他。你要成就，要得定。要得定，得定的条件很多，九住心等等，你都要学。你不学，你不照这个做，你这个“事一心”怎么得到？那么“理一心”呢？“如前体究，获自本心”，知道本心了，就是知道自己开悟了，得本心了。“故名一心”，得到自己本心叫一心。“此纯理故”，这是纯粹讲道理的，“不专事相”，不管事相的，“观力成就”，这是观的力量成就的，叫“理一心”。“属慧门摄，兼得定故”，属于慧门摄的，“兼得定故”，也有定，止观双运。毗钵舍那，纯理的，是讲道理的。这是一切法的空理，自己本心就是自性空嘛。那就是等到你修到一切法自性空道理通了，你念佛是谁也知道了，这个时候得了毗钵舍那了。毗钵舍那要止得到的，依靠止来的，那么这个时候呢，止观双运。那么我们《菩提道次第》最后，奢摩他，毗钵舍那，止观双运，你离开得了吗？整个净土宗跟《广论》是全部配合的，哪里会离开呢？

　　所以说呢，你说一句“阿弥陀佛”够了，对嘛，你如果学得很多，法也很多，一句“阿弥陀佛”里边有依止善知识，有暇满的道理，也有中、下士道，也有奢摩他、毗钵舍那，那么你够了。如果你不够的话，你还得要把这个充实进去。假使你说你烦恼起的时候，你要修不净观了，你得要不净观要观一观了，你“阿弥陀佛”能够摄得了不净观的，你念了可以起效果。摄不进去的，你没有摄进去，你心里没有那个东西，你怎么对治呢？所以说我们不要说图简单，怕事，就随便地把殊胜的法就丢了。这个我们感到是很可惜。

　　今天说了那么多呢，也就是说，不要起这个见——嫌多了、好象不需要了。这个前面说过的，讲呢以前讲过的，没有一个法不需要的，就看你什么时候就需要什么法。你要成佛，一切法都需要。那么这个前面也讲过的。

　　那么我们回过来，再来看看密宗对往生法是怎么说的呢？这个大家记得了，《上师供》：“诸道未竟死时俾能作，平稳善巧罪堕师遮举。五力正真配合口教授，往生清净剎土求加持”，清净剎土包括极乐世界，也可以是清净剎土。那么这个我们再看一看。这个颂就是破瓦法，就是往生法。每一个本尊都有往生法，这是我们的宗派的往生法。“诸道未竟”，决定胜的道，要成佛的道，你要该修行嘛。本来你有暇满身就要修行，但是人的寿命是有限，道还没有修完，没有修成功，死了，死亡的时间到了，怎么办呢？那就是说要往生法了。并不是说一辈子就修个往生法，“诸道”就不修了，从这里看，不是这个意思。我们学过马鸣菩萨的《起信论》的，也有这个话，你修行修到临终了，还没有修好，那么你可以求往生西方。也是说增上生是修行的一个地方，你这一辈子修了，下辈子继续找一个好地方修，是对的。但是不是说你不要修了，就求个往生净土就完了，不是那个意思。所以说你现在修净土对的，你“诸道”还是要修，成佛之道要修，你是来不及了就求往生嘛。

　　那么怎么往生呢？下边说了很多。“诸道未竟”，那么这个一辈子修道没有修好，没修完，死了，怎么办？“俾能作”，希望能够得到“平稳”。这个“平稳”就是死的时候，心能够清净安乐、安稳，不要被业障起了一种极大的痛苦，或者昏沉，把这个临终的心搅乱了，那就不能往生了。有业障的时候极痛，或者是昏迷了，那么就是人家带你修往生法，你也接受不了，你已经没有知觉了，你接受不了了。那么这个时候密宗里边就有方法，能得到“平稳”，清净安稳，不会那些极痛或者是休克等没有知觉所扰害。“善巧”，就是说既然心能够平静安稳，不迷的话，就是临终心不迷了，能够自己主宰了，能够运用善巧方法，什么？“五力”嘛。就是说“平稳善巧”呢，不受到死的苦的恼害，也不会非时死。非时死，突然之间的一个炸弹炸死了，你怎么修往生法呢？你莫名其妙，正在买东西，一个炸弹来了，死掉了。昨天我们超度的那个居士也是，他看看电视看了一半，突然昏倒了，抢救也抢不来，死了，只有超度了。那么你这个时候他怎么修呢？所以说你要求死的时候“平稳善巧”，你就是平时要修嘛，你平时没有这些修那些法的力量，到死的时候昏迷了，极痛来了，你这个心就生不起来，人家帮你助念都没用。

　　密宗里边有这个方法，“罪堕师遮举”，这个上师就是佛嘛。我们有罪，师，求上师帮我们遮掉。那么我们回想一下，有的人说能不能把你送到西方极乐世界去？我们七月十五修什么法？大威德往生法，以护法菩萨的力量把你带去，只要你不反对，不是一定不肯去好了，就可以把你硬送送上去(师笑)。你说没有方法吗？这个法一修就行嘛。这是可以用这个方法把你送过去。

　　那么假使说地狱相现了，以前做了很大的罪，可以把你“举”起来。我们这个往生法里也有，最重的，那些法也可以把你从地狱里暂时——一下子给你送到极乐世界还不行的话，先送到不受苦地方，然后再作个转折点，再给你送过去，这是大威德的往生法就有这个威力。

　　那么再说往生的时候，要平稳善巧，那么遮举要…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…