..續本文上一頁，對的，我們也贊成，西方極樂世界，藏地也有“嗡嘛呢叭咪吽”，也求西方極樂世界，並沒有反對，但是你只是求淨土，而不求決定勝的成佛的，都不要修了，我現在不要了，不修了，這些不修了，這個好象有點問題的。
記得在幾年前，有的人就譏嫌。因爲我們這個宗派呢，記得在上海金剛道場的時候，就有這個話，也是有依據的，就是說宗喀巴大師有一個化身的極樂世界 。那麼在幾年之前呢，有一批少數的就極力反對，說宗大師在兜率天，這個極樂世界是杜撰出來的，你們是亂說的。那麼這個話我們說有依據的。大家，這個我們也趁這個時候，也免得一些人說閑話呢，也來說一下，澄清一下。
《宗大師傳》，就是說周加巷的《宗大師傳》，裏邊克珠仁波卿問宗大師他現在在哪裏？宗大師就說，總的說來我的化身是很多的，遍于空行剎土兜率天、南贍部，都有，現在我的化身在漢地五臺山，這是那時候回答克珠仁波卿的話。那麼這個周加巷的話，他說，剎土，以那時候宗大師的話來說是在五臺山，但是也不能確定唯一的就是那個五臺山了。主要的，宗大師是即身現證雙運身的，即身成佛的，他的身應當在報身剎土，成了佛有報土嘛，他的佛的淨土，有自己的淨土的。他的化身有極樂世界，爲什麼？《極樂世界發願文》大家都有，既然發了願了，當然會去，他的化身是極樂世界、空行剎土、兜率天等等，都是大師他化身的地方。那麼尤其是宗大師將來成佛，獅子吼如來，那個地方是他的淨土，那更是有他了。那麼這個就是證明極樂世界有宗大師，這麼有些人他誹謗這是沒有依據的。那麼這個裏邊呢，我們就是說宗大師也有化身在極樂世界，我們並不反對極樂世界，不要以爲我們密宗就反對西方的，沒有這個話。那麼這個又一層。
我們現在再說，有的人他說年紀大了，或者他嫌我們的法太多了，要修淨土去了，年輕的，簡單一些嘛。那麼你是不是這個淨土法門就可以把我們的最重要的修法(就是《廣論》)拋開呢？那麼我們就說恐怕探討一下呢，也不行。 《無量壽經》 裏邊，上中下的往生都要發無上菩提心的。這個，現在《無量壽經》念的很多，大家念過的都知道，下輩的也好，中輩的也好，上輩的也好，要生極樂世界都要發菩提心，這個是對的。淨土法門是大乘宗派，怎麼不發菩提心呢？
那麼我們說發菩提心怎麼發？我們這裏是七重因果、自他相換。你如果沒有學過，你菩提心哪裏來呢？要學嘛，那就是《廣論》的東西要學，上士道的要學。但是自他相換也好，七重因果也好，就看了自己的苦，他才要求解脫，那麼看了衆生也在苦，要求解脫了。那麼中士道還是要學，解脫嘛。那麼下士道的觀苦自己觀了之後，看到衆生都在苦，你還得學，你如果不修，不觀苦的話，你也不求解脫，出離心也沒有，那菩提心哪裏來呢？菩提心要自己有出離心，一切衆生都在受苦，也要他們出離，這就是菩提心了。那麼你出離心都沒有，你怎麼把衆生出離呢？“噢，這個世界很好，我把你們趕出去，我一個人享受”，這個不合理的。自己不想出離，那你叫衆生出離幹啥呢？當然自己要出離，也把衆生才能出離了。那你出離心要生起來，沒有出離心，菩提心沒有依據的。
那麼出離心怎麼生出來呢？就是要觀叁界的苦，這個就是中士道。最起碼的觀叁惡道的苦，下士道嘛。下士道、中士道也不能免掉，因爲我們說得很清楚，上士道的基礎、它的支分，就是中、下士道，你離開中、下士道，你怎麼修上士道？那你叁士道都要修。叁士道都要修的話，你暇滿人身要不要？要。暇滿人身可貴，怎麼利用？靠哪個告訴你？靠依止善知識。那麼從頭到底，整個《菩提道次第》你都要，從依止善知識到發菩提心，修六度，你都要，你怎麼說我不要了呢？我去修一句“阿彌陀佛”就夠了。一句“阿彌陀佛”裏邊攝一切法，八萬四千法藏都攝在裏邊，你能不能把它攝進去呢？攝不進去的話，你不夠的，攝進去就夠了。但是你沒有學過，你怎麼攝呢？
要生西方，非要發菩提心不可；要發菩提心，非要有出離心不可；要出離心，非要觀苦不可；非要觀苦的話，非要修中、下士道不可；修中下士道，非要暇滿身不可；要修暇滿身，必定要依止善知識才知道，那麼依止善知識也必需的。這個你哪可以離開《廣論》呢？這我們的法，你怎麼好丟掉呢？
淨土宗的成就，我們說《阿彌陀經》 ：“若一日若二日若叁日四日五日六日……一心不亂”，那麼淨土宗的高要求也是一心不亂。我們看看蓮池大師的《彌陀疏鈔》 ，他說什麼叫一心不亂呢？第一個，“事一心”，那麼“如前憶念”，念佛了，“念念相續，無有二念，信力成就，名事一心，屬定門攝，未有慧故”，這屬于定的，智慧還沒有開。那是什麼？奢摩他，這是我們這個上士道以後的止觀章的奢摩他。你要成就，要得定。要得定，得定的條件很多，九住心等等，你都要學。你不學，你不照這個做，你這個“事一心”怎麼得到？那麼“理一心”呢？“如前體究，獲自本心”，知道本心了，就是知道自己開悟了，得本心了。“故名一心”，得到自己本心叫一心。“此純理故”，這是純粹講道理的，“不專事相”，不管事相的，“觀力成就”，這是觀的力量成就的，叫“理一心”。“屬慧門攝，兼得定故”，屬于慧門攝的，“兼得定故”，也有定，止觀雙運。毗缽舍那，純理的，是講道理的。這是一切法的空理，自己本心就是自性空嘛。那就是等到你修到一切法自性空道理通了，你念佛是誰也知道了，這個時候得了毗缽舍那了。毗缽舍那要止得到的，依靠止來的，那麼這個時候呢，止觀雙運。那麼我們《菩提道次第》最後，奢摩他，毗缽舍那，止觀雙運，你離開得了嗎？整個淨土宗跟《廣論》是全部配合的，哪裏會離開呢？
所以說呢，你說一句“阿彌陀佛”夠了，對嘛，你如果學得很多，法也很多，一句“阿彌陀佛”裏邊有依止善知識，有暇滿的道理，也有中、下士道，也有奢摩他、毗缽舍那，那麼你夠了。如果你不夠的話，你還得要把這個充實進去。假使你說你煩惱起的時候，你要修不淨觀了，你得要不淨觀要觀一觀了，你“阿彌陀佛”能夠攝得了不淨觀的，你念了可以起效果。攝不進去的，你沒有攝進去，你心裏沒有那個東西，你怎麼對治呢？所以說我們不要說圖簡單，怕事，就隨便地把殊勝的法就丟了。這個我們感到是很可惜。
今天說了那麼多呢，也就是說，不要起這個見——嫌多了、好象不需要了。這個前面說過的，講呢以前講過的，沒有一個法不需要的，就看你什麼時候就需要什麼法。你要成佛，一切法都需要。那麼這個前面也講過的。
那麼我們回過來，再來看看密宗對往生法是怎麼說的呢？這個大家記得了，《上師供》：“諸道未竟死時俾能作，平穩善巧罪墮師遮舉。五力正真配合口教授，往生清淨剎土求加持”，清淨剎土包括極樂世界，也可以是清淨剎土。那麼這個我們再看一看。這個頌就是破瓦法，就是往生法。每一個本尊都有往生法，這是我們的宗派的往生法。“諸道未竟”，決定勝的道，要成佛的道，你要該修行嘛。本來你有暇滿身就要修行，但是人的壽命是有限，道還沒有修完，沒有修成功，死了，死亡的時間到了，怎麼辦呢？那就是說要往生法了。並不是說一輩子就修個往生法，“諸道”就不修了，從這裏看，不是這個意思。我們學過馬鳴菩薩的《起信論》的，也有這個話，你修行修到臨終了，還沒有修好，那麼你可以求往生西方。也是說增上生是修行的一個地方，你這一輩子修了，下輩子繼續找一個好地方修，是對的。但是不是說你不要修了，就求個往生淨土就完了，不是那個意思。所以說你現在修淨土對的，你“諸道”還是要修，成佛之道要修，你是來不及了就求往生嘛。
那麼怎麼往生呢？下邊說了很多。“諸道未竟”，那麼這個一輩子修道沒有修好，沒修完，死了，怎麼辦？“俾能作”，希望能夠得到“平穩”。這個“平穩”就是死的時候，心能夠清淨安樂、安穩，不要被業障起了一種極大的痛苦，或者昏沈，把這個臨終的心攪亂了，那就不能往生了。有業障的時候極痛，或者是昏迷了，那麼就是人家帶你修往生法，你也接受不了，你已經沒有知覺了，你接受不了了。那麼這個時候密宗裏邊就有方法，能得到“平穩”，清淨安穩，不會那些極痛或者是休克等沒有知覺所擾害。“善巧”，就是說既然心能夠平靜安穩，不迷的話，就是臨終心不迷了，能夠自己主宰了，能夠運用善巧方法，什麼？“五力”嘛。就是說“平穩善巧”呢，不受到死的苦的惱害，也不會非時死。非時死，突然之間的一個炸彈炸死了，你怎麼修往生法呢？你莫名其妙，正在買東西，一個炸彈來了，死掉了。昨天我們超度的那個居士也是，他看看電視看了一半，突然昏倒了，搶救也搶不來，死了，只有超度了。那麼你這個時候他怎麼修呢？所以說你要求死的時候“平穩善巧”，你就是平時要修嘛，你平時沒有這些修那些法的力量，到死的時候昏迷了，極痛來了，你這個心就生不起來，人家幫你助念都沒用。
密宗裏邊有這個方法，“罪墮師遮舉”，這個上師就是佛嘛。我們有罪，師，求上師幫我們遮掉。那麼我們回想一下，有的人說能不能把你送到西方極樂世界去？我們七月十五修什麼法？大威德往生法，以護法菩薩的力量把你帶去，只要你不反對，不是一定不肯去好了，就可以把你硬送送上去(師笑)。你說沒有方法嗎？這個法一修就行嘛。這是可以用這個方法把你送過去。
那麼假使說地獄相現了，以前做了很大的罪，可以把你“舉”起來。我們這個往生法裏也有，最重的，那些法也可以把你從地獄裏暫時——一下子給你送到極樂世界還不行的話，先送到不受苦地方，然後再作個轉折點，再給你送過去，這是大威德的往生法就有這個威力。
那麼再說往生的時候，要平穩善巧，那麼遮舉要…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…