..續本文上一頁靠上師了，那麼自己呢，心不迷，有五個力量，這五個力量可以往生。哪五個力量呢？

　　第一個，“白淨種子力”，平時叁業，不造惡，修善法，已造的惡趕快忏悔。

　　第二個，“攝取力”，跟上師叁寶，尤其宗喀巴上師，加持，攝持。上師力量很大的，你不要看輕了。我們就說的，你把上師當佛的看，就起佛的加持，這是靠自己了，要自己觀了。你把上師當了個凡夫的看，就是凡夫的加持。再說穿了，不是這個菩提道講得很多嗎？金剛持化現上師身來度衆生的，你看到的是上師還是金剛持，你自己知道嗎？金剛持可以隨時化了上師的身來度你的。當你臨終的時候，金剛持就可以化上師身來度你，你看到的是哪個，你也認不到。那麼這是攝取力，上師叁寶的加持力，本尊的力量。

　　第叁個，“六度力”，大乘的威力。有些倒引鬼，就是我們前面說的，臨終的時候現一些像來騙你，這個時候你修六度力的話，可以降伏。尤其是我們修大威德的，這個護法，康卓瑪，專門是對治倒引鬼的，你要修，倒引鬼來引你的話，就給你驅除，不給它來引你。

　　第四個，“願力”——菩提心。菩提心願有這個力量，跟阿彌陀佛四十八願相應，要去就去，菩提心沒有，再強的磁不能吸木頭的。我們說有的磁石很大，一些很重的東西，輪船之類的可以把它吊起來，但是你木頭再小，吸不上去。沒有菩提心不行。

　　第五個，“射力”——破瓦法。最起碼我們修密宗的有這麼五個力量幫助你往生。那麼就是說我們修往生的，大家破瓦法知道了，把自己的明點，觀想，身上的毛孔全部閉住了，只有頂上一個，就是中脈的口，從這個地方射出去，就可以到阿彌陀佛了，帶了到極樂世界去，這是破瓦法。

　　那麼菩提心生起來了，要度衆生，沒有我執。那麼惡念除掉了，修布施供養等等，這都是幫助你，尤其是臨終的時候，一切自己的財物都要布施掉。那麼你沒有執著了，可以去了。有的，世間上有些守財鬼，這個地主也好，財主也好，他把自己的財産埋在地下，自己就一天到晚守了那個財産，做個守財鬼。那他好地方去不了了，他心就執了那個東西。那你全部散掉了，你沒有什麼執的了，也是往生的一個力量。所以說密宗並不是沒有往生法。

　　再看看法尊法師的論文集 ，大家可以看到的，總算還有吧，他說密宗的往生法比我們漢地淨土宗的要多得多了，很多方法我們還沒有聽到過的，包括這個啞巴齋，就是我們到過南無寺去的就知道，啞巴齋也是往生法。這些力量都是極大的。不要以爲就淨土，密宗是不能往生的，一定要學淨土宗，退了，這個退本身就不是好事情。

　　那麼我們講了那麼多，就是對那些不了解密宗的往生的事情的人說一下，可以不要害怕，你要生西方極樂世界，有你的力量，你怎麼怕啥東西？

　　叁士之名，《攝決擇》曰：“複有叁士，謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀。其中初者爲下，第二爲中，第叁爲勝。”與此義同，複說多種上中下士建立道理。

　　那麼這裏說叁士道。“叁士之名”，叁士道這個名字，《道炬論》說了，《道炬論》還是後來的，再前的在哪裏呢？《瑜伽師地論》也有，早就說過了。 《瑜伽師地論·攝抉擇分》裏邊，六十一卷，大家可以看，文字是一樣的。“謂有成就正受非律儀非非律儀所攝淨戒律儀，亦有成就正受聲聞相應淨戒律儀，亦有成就正受菩薩淨戒律儀”，那麼叁種：非律儀非非律儀所攝的淨戒律儀，這是一種；聲聞相應的淨戒律儀，第二種；菩薩淨戒的律儀。那麼這叁種呢：第一種是下；第二種中；第叁種勝，就是上士。下、中、上叁士。“與此義同，複說多種上中下士建立道理”，那麼這個上、中、下士的叁個名字呢，跟我們這裏一樣的，相同的。而且《瑜伽師地論》裏邊說了很多上、中、下士的一些建立的道理，這個原文你們可以去看了，太多了，我們就不引了。

　　這個裏邊，一個“非律儀非非律儀所攝淨戒律儀”，這個我們要解釋一下。《瑜伽師地論》五十叁卷裏邊它有個話，這個可以抄一下。

　　《瑜伽師地論》卷五十叁：“複次雲何非律儀非不律儀，謂除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝。”

　　“雲何非律儀非不律儀(非非律儀)”，我們所說的“非律儀非非律儀”指啥東西呢？“謂除如先所說律儀不律儀業所有善不善等身語意業，當知一切皆是非律儀非不律儀業所攝”。

　　先講什麼叫“非律儀非不律儀”。那麼《瑜伽師地論》五十叁卷裏邊說，什麼叫“非律儀非不律儀”呢？除了我們前面所說的律儀，就是受的律儀戒；不律儀，那是殺豬、那些屠羊這些人受的惡律儀。律儀業、不律儀業除開之外，其他的既不屬于律儀的，也不屬于不律儀的，其他一切所有的，善的也好，不善的也好，身、語、意業，這些都屬于“非律儀非不律儀”。那麼先把“非律儀非不律儀”的概念明白了。

　　“非律儀非不律儀”所攝的“淨戒律儀”，這個東西也是費解的。既然是非律儀非不律儀，怎麼又是所攝的“淨戒律儀”呢？那麼這個裏邊我們要看昂旺堪布的解釋。他說“所攝淨戒律儀”指啥東西？指的是十善。因爲這個十善不是出世法，是世間法，不能叫戒，所以說是“非律儀”。我們的戒是解脫的、出世的，那麼十善呢，它不是出離世間的，不能叫戒，所以叫“非律儀”。戒必須要有出離心，起碼有出離心，菩薩戒要有菩提心。那麼又說“非非律儀”，也不是“非律儀”，十善法雖然不具足出離心，但是也能夠止惡行善，所以叫——也不是不是戒，那麼說“非律儀非不律儀”。那麼大的範圍裏邊就是攝一切中間的身、語、意的善不善都在裏邊了，這個裏邊攝的某一部份“淨戒律儀”，這個“淨戒律儀”就是十善。它因爲不是解脫的，沒有出離心的，世間法的，不能叫戒，所以叫“非律儀”，但是它也能止惡修善，也是叫“非非律儀”。那麼這個名相我們就這麼交代了，說得直接了當點，就是十善法。修十善的，得增上生的，就是下士。

　　那麼下邊好解了。“成就正受聲聞相應淨戒律儀”，聲聞相應的——別解脫戒，這是出離心爲主的，那麼這一類的人呢，叫中士道。“亦有成就正受菩薩淨戒”，以菩提心爲主出發，而受的菩薩律儀的，這是上士道。這是叁個，《瑜伽師地論》分叁個士。

　　那麼後邊《瑜伽師地論》又接下去講了很多上士、中士、下士的一些話，這個你們要參考的就翻原書，很長，我們就不引了。

　　如《道炬》所說，世親阿阇黎于《俱舍釋》中，亦說叁士之相。下士夫中，雖有二類，謂樂現法及樂後世，此是第二。複須趣入增上生無謬方便。

　　“如《道炬》所說，世親阿阇黎于《俱舍釋》中，亦說叁士之相”，《道炬論》說的叁士道，《俱舍論》，世親阿阇黎的《俱舍論》，《俱舍》是頌，《俱舍釋》就是指論，解釋頌的，那麼它裏邊也說了叁士相。這個也可以抄一下。

　　《俱舍論》的十二卷 說“下士勤方便，恒求自身樂”，下士道，下士就是下士了，最下的那一類呢，“勤方便”，也很努力。他求什麼？求自身的樂，就是生死的人天樂。

　　“中士求滅苦，非樂苦依故”，那麼下士道呢，他的認識淺了，壞苦就當樂了，他專門去勤求那些世間的那些快樂，也是說人天之樂。那麼中士呢，他就認識高一點了，他只要滅苦好了，因爲什麼？他是沒有樂嘛，這個整個世間都是苦——苦苦、壞苦、行苦，樂根本沒有，樂在哪裏？世間上沒有的，只有涅槃才是樂，那麼他滅苦，世間上的他都不要了，出離叁界了。他知道“非樂苦依故”，這個下士所求的樂，並不是真的樂，是苦所依的，也就是壞苦，本身就是要壞的，本身就是苦，他就不追求這些了，要求出離了。

　　那麼上士怎麼說呢？“上士恒勤求，自苦他安樂”，上士道的人，他是“恒”，就是不斷地、沒有間隙地要殷勤地求什麼？求他安樂，情願自己受苦。“及他苦永滅，以他爲己故”，不但是要滅他的苦，除他的苦，這個苦把它徹底地滅掉，爲什麼？“以他爲己故”，上士道就是把襟量打開了，不是執于自己一個小的我了，放大了，他就是我，自他相換，我要離苦，他更要離苦，我先把他的苦除掉，那麼就是上士道。

　　我們現在大家想一想，你們是人天乘嗎？聲聞乘嗎？學大乘的？你說修密宗的是大乘，你去退回淨土宗也是大乘。你說我要求安樂，其他人我不管，行不行？要“自苦他安樂”嘛，自己受點苦不要緊。有的人辛苦了一點，叫苦連天，“你們倒舒服，我苦得來不得了”。對嘛，上士道了，就是要苦，這個人家安樂麼我高興，“以他爲己故”，只要人家能夠安樂，我受苦不在乎，這個就是上士。“凡夫做不到啊”，做不到麼慢慢學，你不學什麼時候做到？你能學一點，做一點嘛，你如果說“我是凡夫”，“啪”，把這個路門斬斷了，你什麼時候成佛呢？永遠是凡夫了。

　　那麼你現在能力差，我們也大家知道，都是凡夫嘛，你的經驗我也有嘛(師笑)，你說你不能度衆生，沒有力量沒有神通，我也一樣。但是你心要往上進，你總得要跨越這個凡夫的，門前要跨出去，你不能盡躲在裏邊，門關起來，那你什麼時候修行呢？你這個修行成了空話了，你就是說不修了。那要修的話，總要一步一步往前走，大的苦受不了，小的苦可以受一點，爲了衆生的利益辛苦一點總可以。你不是他，頭目腦髓割下來給人家，你做不到，辛苦一點總可以做得到。所以說我們既然是自稱爲大乘的行者，那麼這個原則性應該記住，不要專門求自己的安樂。

　　在僧團裏邊一樣。“人家都很安逸，學得很好，我一天到晚東跑西跑，東幹西幹，很辛苦，學也學不好。”這個“自苦他安樂”，好嘛，大家都成佛了，我就慢慢成佛也不要緊，只要他們成佛，因爲我辛苦了而成佛的，我有功勞，我對他們有好處。這是很…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…