..续本文上一页靠上师了，那么自己呢，心不迷，有五个力量，这五个力量可以往生。哪五个力量呢？

　　第一个，“白净种子力”，平时三业，不造恶，修善法，已造的恶赶快忏悔。

　　第二个，“摄取力”，跟上师三宝，尤其宗喀巴上师，加持，摄持。上师力量很大的，你不要看轻了。我们就说的，你把上师当佛的看，就起佛的加持，这是靠自己了，要自己观了。你把上师当了个凡夫的看，就是凡夫的加持。再说穿了，不是这个菩提道讲得很多吗？金刚持化现上师身来度众生的，你看到的是上师还是金刚持，你自己知道吗？金刚持可以随时化了上师的身来度你的。当你临终的时候，金刚持就可以化上师身来度你，你看到的是哪个，你也认不到。那么这是摄取力，上师三宝的加持力，本尊的力量。

　　第三个，“六度力”，大乘的威力。有些倒引鬼，就是我们前面说的，临终的时候现一些像来骗你，这个时候你修六度力的话，可以降伏。尤其是我们修大威德的，这个护法，康卓玛，专门是对治倒引鬼的，你要修，倒引鬼来引你的话，就给你驱除，不给它来引你。

　　第四个，“愿力”——菩提心。菩提心愿有这个力量，跟阿弥陀佛四十八愿相应，要去就去，菩提心没有，再强的磁不能吸木头的。我们说有的磁石很大，一些很重的东西，轮船之类的可以把它吊起来，但是你木头再小，吸不上去。没有菩提心不行。

　　第五个，“射力”——破瓦法。最起码我们修密宗的有这么五个力量帮助你往生。那么就是说我们修往生的，大家破瓦法知道了，把自己的明点，观想，身上的毛孔全部闭住了，只有顶上一个，就是中脉的口，从这个地方射出去，就可以到阿弥陀佛了，带了到极乐世界去，这是破瓦法。

　　那么菩提心生起来了，要度众生，没有我执。那么恶念除掉了，修布施供养等等，这都是帮助你，尤其是临终的时候，一切自己的财物都要布施掉。那么你没有执着了，可以去了。有的，世间上有些守财鬼，这个地主也好，财主也好，他把自己的财产埋在地下，自己就一天到晚守了那个财产，做个守财鬼。那他好地方去不了了，他心就执了那个东西。那你全部散掉了，你没有什么执的了，也是往生的一个力量。所以说密宗并不是没有往生法。

　　再看看法尊法师的论文集 ，大家可以看到的，总算还有吧，他说密宗的往生法比我们汉地净土宗的要多得多了，很多方法我们还没有听到过的，包括这个哑巴斋，就是我们到过南无寺去的就知道，哑巴斋也是往生法。这些力量都是极大的。不要以为就净土，密宗是不能往生的，一定要学净土宗，退了，这个退本身就不是好事情。

　　那么我们讲了那么多，就是对那些不了解密宗的往生的事情的人说一下，可以不要害怕，你要生西方极乐世界，有你的力量，你怎么怕啥东西？

　　三士之名，《摄决择》曰：“复有三士，谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪。其中初者为下，第二为中，第三为胜。”与此义同，复说多种上中下士建立道理。

　　那么这里说三士道。“三士之名”，三士道这个名字，《道炬论》说了，《道炬论》还是后来的，再前的在哪里呢？《瑜伽师地论》也有，早就说过了。 《瑜伽师地论·摄抉择分》里边，六十一卷，大家可以看，文字是一样的。“谓有成就正受非律仪非非律仪所摄净戒律仪，亦有成就正受声闻相应净戒律仪，亦有成就正受菩萨净戒律仪”，那么三种：非律仪非非律仪所摄的净戒律仪，这是一种；声闻相应的净戒律仪，第二种；菩萨净戒的律仪。那么这三种呢：第一种是下；第二种中；第三种胜，就是上士。下、中、上三士。“与此义同，复说多种上中下士建立道理”，那么这个上、中、下士的三个名字呢，跟我们这里一样的，相同的。而且《瑜伽师地论》里边说了很多上、中、下士的一些建立的道理，这个原文你们可以去看了，太多了，我们就不引了。

　　这个里边，一个“非律仪非非律仪所摄净戒律仪”，这个我们要解释一下。《瑜伽师地论》五十三卷里边它有个话，这个可以抄一下。

　　《瑜伽师地论》卷五十三：“复次云何非律仪非不律仪，谓除如先所说律仪不律仪业所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄。”

　　“云何非律仪非不律仪(非非律仪)”，我们所说的“非律仪非非律仪”指啥东西呢？“谓除如先所说律仪不律仪业所有善不善等身语意业，当知一切皆是非律仪非不律仪业所摄”。

　　先讲什么叫“非律仪非不律仪”。那么《瑜伽师地论》五十三卷里边说，什么叫“非律仪非不律仪”呢？除了我们前面所说的律仪，就是受的律仪戒；不律仪，那是杀猪、那些屠羊这些人受的恶律仪。律仪业、不律仪业除开之外，其他的既不属于律仪的，也不属于不律仪的，其他一切所有的，善的也好，不善的也好，身、语、意业，这些都属于“非律仪非不律仪”。那么先把“非律仪非不律仪”的概念明白了。

　　“非律仪非不律仪”所摄的“净戒律仪”，这个东西也是费解的。既然是非律仪非不律仪，怎么又是所摄的“净戒律仪”呢？那么这个里边我们要看昂旺堪布的解释。他说“所摄净戒律仪”指啥东西？指的是十善。因为这个十善不是出世法，是世间法，不能叫戒，所以说是“非律仪”。我们的戒是解脱的、出世的，那么十善呢，它不是出离世间的，不能叫戒，所以叫“非律仪”。戒必须要有出离心，起码有出离心，菩萨戒要有菩提心。那么又说“非非律仪”，也不是“非律仪”，十善法虽然不具足出离心，但是也能够止恶行善，所以叫——也不是不是戒，那么说“非律仪非不律仪”。那么大的范围里边就是摄一切中间的身、语、意的善不善都在里边了，这个里边摄的某一部份“净戒律仪”，这个“净戒律仪”就是十善。它因为不是解脱的，没有出离心的，世间法的，不能叫戒，所以叫“非律仪”，但是它也能止恶修善，也是叫“非非律仪”。那么这个名相我们就这么交代了，说得直接了当点，就是十善法。修十善的，得增上生的，就是下士。

　　那么下边好解了。“成就正受声闻相应净戒律仪”，声闻相应的——别解脱戒，这是出离心为主的，那么这一类的人呢，叫中士道。“亦有成就正受菩萨净戒”，以菩提心为主出发，而受的菩萨律仪的，这是上士道。这是三个，《瑜伽师地论》分三个士。

　　那么后边《瑜伽师地论》又接下去讲了很多上士、中士、下士的一些话，这个你们要参考的就翻原书，很长，我们就不引了。

　　如《道炬》所说，世亲阿阇黎于《俱舍释》中，亦说三士之相。下士夫中，虽有二类，谓乐现法及乐后世，此是第二。复须趣入增上生无谬方便。

　　“如《道炬》所说，世亲阿阇黎于《俱舍释》中，亦说三士之相”，《道炬论》说的三士道，《俱舍论》，世亲阿阇黎的《俱舍论》，《俱舍》是颂，《俱舍释》就是指论，解释颂的，那么它里边也说了三士相。这个也可以抄一下。

　　《俱舍论》的十二卷 说“下士勤方便，恒求自身乐”，下士道，下士就是下士了，最下的那一类呢，“勤方便”，也很努力。他求什么？求自身的乐，就是生死的人天乐。

　　“中士求灭苦，非乐苦依故”，那么下士道呢，他的认识浅了，坏苦就当乐了，他专门去勤求那些世间的那些快乐，也是说人天之乐。那么中士呢，他就认识高一点了，他只要灭苦好了，因为什么？他是没有乐嘛，这个整个世间都是苦——苦苦、坏苦、行苦，乐根本没有，乐在哪里？世间上没有的，只有涅槃才是乐，那么他灭苦，世间上的他都不要了，出离三界了。他知道“非乐苦依故”，这个下士所求的乐，并不是真的乐，是苦所依的，也就是坏苦，本身就是要坏的，本身就是苦，他就不追求这些了，要求出离了。

　　那么上士怎么说呢？“上士恒勤求，自苦他安乐”，上士道的人，他是“恒”，就是不断地、没有间隙地要殷勤地求什么？求他安乐，情愿自己受苦。“及他苦永灭，以他为己故”，不但是要灭他的苦，除他的苦，这个苦把它彻底地灭掉，为什么？“以他为己故”，上士道就是把襟量打开了，不是执于自己一个小的我了，放大了，他就是我，自他相换，我要离苦，他更要离苦，我先把他的苦除掉，那么就是上士道。

　　我们现在大家想一想，你们是人天乘吗？声闻乘吗？学大乘的？你说修密宗的是大乘，你去退回净土宗也是大乘。你说我要求安乐，其他人我不管，行不行？要“自苦他安乐”嘛，自己受点苦不要紧。有的人辛苦了一点，叫苦连天，“你们倒舒服，我苦得来不得了”。对嘛，上士道了，就是要苦，这个人家安乐么我高兴，“以他为己故”，只要人家能够安乐，我受苦不在乎，这个就是上士。“凡夫做不到啊”，做不到么慢慢学，你不学什么时候做到？你能学一点，做一点嘛，你如果说“我是凡夫”，“啪”，把这个路门斩断了，你什么时候成佛呢？永远是凡夫了。

　　那么你现在能力差，我们也大家知道，都是凡夫嘛，你的经验我也有嘛(师笑)，你说你不能度众生，没有力量没有神通，我也一样。但是你心要往上进，你总得要跨越这个凡夫的，门前要跨出去，你不能尽躲在里边，门关起来，那你什么时候修行呢？你这个修行成了空话了，你就是说不修了。那要修的话，总要一步一步往前走，大的苦受不了，小的苦可以受一点，为了众生的利益辛苦一点总可以。你不是他，头目脑髓割下来给人家，你做不到，辛苦一点总可以做得到。所以说我们既然是自称为大乘的行者，那么这个原则性应该记住，不要专门求自己的安乐。

　　在僧团里边一样。“人家都很安逸，学得很好，我一天到晚东跑西跑，东干西干，很辛苦，学也学不好。”这个“自苦他安乐”，好嘛，大家都成佛了，我就慢慢成佛也不要紧，只要他们成佛，因为我辛苦了而成佛的，我有功劳，我对他们有好处。这是很…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…