..续本文上一页好的事情，有什么不好呢？不要怨啊！
再一个呢，我要说个透一点话。人家学得好，人家过去有善根，你说你忙，我把你闲起来，你一天不做事，你去看书吧，你会不会学得好？也不一定。因为你的善根差，或者记忆力差，或者分析力差，你是赶不上人家。我们那么多人，哪个是菩萨化的，你知道吗？你能够跟菩萨比吗？人家学得好一点，有什么不舒服吗？这个很好的事情。
所以说把上士道的精神自己心里摆一摆，那么你很多事情心就寛了，不会再执着那个，忧愁苦恼的心就没有了。那么我们心要大一些，说了半天，既然是我们修行了，也是称为大乘的行者了，就是心要放寛些。
这是把三士道的名相，什么叫三士道说了。下边怎么由三士道来引导我们修行的方法。
戊二 显示由三士门如次引导之因相
第二显示由三士门如次引导之因相分二：一显示何为由三士道引导之义；二如是次第引导之因相。
“第二显示由三士道如次引导之因相分二：一显示何为由三士道引导之义”，怎样由三士道来引导我们。“二如是次第引导之因相”，那么这样子引导他的因相是怎么，就是下士道、中士道、上士道的因。这个里边还是要广说。
已一 显示何为由三士道引导之义
如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少，故彼二种是大乘道或分或支。
说么说了三士道，但是上士道的次第里边，把其余两个道都摄完了，无所缺少。所以说这两个也是大乘的支分，或者说是它一分，或者说它是它的支，支么不是主要的，是支。那么就是说上士道里边要包括中、下士道的。那么这个三士道呢，实际上就是一个道。中、下士道仅仅是上士道的一分，或者一个支。那么既然如此，为什么不说一个道，要说三士道呢？后面要讲的，这个不要着急。
那么里边我们说，是不是他的道都包完了，有没有不包的？有一个不包的，发心不包的。正下士道的发心，求人、天安乐，有漏的果，这个上士道不要的；那么中士道的发心，自己涅槃，解脱三有，这个上士道也不包的。
我记得我们学菩萨戒的时候，有一句话，声闻乘的戒是要的，但是舍劣心，声闻乘的下劣的发心是不要的。什么下劣发心呢？自己出三界，不顾有情的，这个心是不要的。上士道就是说一切中、下士道做的事情都要做，都要会，但是发心不要。下士道的发心单是求人、天安逸，这个发心我们不要。中士道的发心自己解脱，我们也不要。但是把这两个道的法都要会，然后这个梯才能爬到上士道上边去。你不观苦，怎么出离呢？出离心就没有。出离心没有，菩提心也就没有，上士道也搞不成。观苦从哪里来？要是观无常嘛。这些道理哪个告诉你？善知识。那么所以要依止善知识开始都要。
马鸣阿阇黎所造，《修世俗菩提心论》云：“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行。遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行。亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行。”
“马鸣阿阇黎所造，《修世俗菩提心论》云”，马鸣菩萨书很多了，有一部叫《修世俗菩提心论》，这个汉地好象没有。“无害与谛实，与取及梵行，舍一切所执，此是善趣行”，这是下士道了。他说“无害”，不杀害，就是不杀了。“谛实”，不妄语，老老实实的，实事求是的。“与取”，就是不是不与取，不偷盗，与才取，人家不给你，你拿了，偷盗。人家给你的可以取，人家给你的，不要，那么是不需要么当然可以了，但是这个取没有过失的。人家给的可以取的，不是偷盗，不与取是偷盗。他就是说“无害”——不杀害、不伤害，不但是不杀，伤害都不伤害。“谛实”——不妄语。“与取”，就是不偷盗。“梵行”——不邪淫，梵行比不邪淫还要过一点点，他是修清净的行。“舍一切所执”——布施。这些是善趣行，修善趣的就是修这些，那么这是下士道了。
“遍观生死苦，断故修谛道，断除二种罪，此是寂静行”，那么中士道呢，“遍观生死苦”，不但是三恶道是苦，人间、天上乃至非想非非想天，遍观三界无不是苦，这是苦谛。“断故”，要断这个生死的苦，“修谛道”，修无漏道，道谛。“断除二种罪”，这二种罪呢，我们考了昂旺堪布的跟罗桑嘉措的，都是指“业”跟“烦恼”，这两种罪，一种是“业”，一种是“烦恼”，那么是集谛，集谛的内涵就是烦恼、业。这么几个，观知苦，断集，要把它断除，修谛道就是修道，此是寂灭行，证灭。四谛，知苦、断集、修道、证灭。这样子就是“寂静行”，能够达到涅槃的行。证了灭谛，证灭谛的行。那么是声闻，这是二乘。
“亦应取此等，是出离道支。由达诸法空，生悲众生流，无边巧便行，是胜出离行”，那么上士道了。上士道“亦应取此等”，下士道、中士道修的也要会，就是说他们的发心不要，他们修的法都是要的，它是基础。那么“是出离道支”，这个是我们的上士道出离的一个支分，是要的。这么上士道还加上什么呢？“由达诸法空”，知道一切法自性空。“生悲众生流”，对众生生起大悲之流，这个流就是悲心不断地等流下去。除了一切法空，还有加悲心，这个诸法空是胜义菩提心了，加上世俗的大悲心，那么这个加起来，“无边巧便行”，无边的方便善巧，这是最殊胜的出离心，也是出离，但是，不是一个人出离，是一切众生都要出离，这是上士道。这是马鸣菩萨说了这个话呢，也是这个三士道是配合的。
今天时间到了，我们就讲到这里。
第二十五讲
《菩提道次第广论》。前一次我们讲了这个《广论》的纲要，分这个三士道。那么三士道呢，就是佛说的法，把它归纳成三个层次。那么，讲关于现前的增上生的，现前，现生、后世都在里头。那么增上生他感到身，就是说他的本身、他的眷属、他的受用等等，能够增上的，不是下劣的。下劣的么地狱、饿鬼、畜生了，这个没有受用的，或者是眷属也不圆满的。能感得增上生的这一类，那么是下士道了。决定胜的又是一类。在决定胜里边又分两类：单是证解脱的，出生死的，那就是属于中士道一类的；那么要成佛的，度脱一切众生的，那是上士道一类。那么整个的佛说呢，就可以这个三士道的法可以包完。这是总的这么说。
那么下边，依《道炬论》的三士道的法引了一下。因为我们《广论》的依据呢，就是总的依据《现观》，别的依据是《道炬论》，所以依《道炬论》是根本的教法。把《道炬论》的三士道的定义解释一下，后来又把《瑜伽师地论》的《摄抉择分》建立的三士道又引一下。那就是说这个三士道并不是从阿底峡尊者自己发明的，过去早就有的。《瑜伽师地论》，一般都知道，弥勒菩萨说的。那么这是引这个论里边建立三士的。再一个呢，《俱舍论》，世亲菩萨的时候他说的，他也是依据前面的，也有分了三士道。这么就是三士道的说法并不是说新创的，是历来都有的。
下边说三士道如何引导的因相，“分二：一显示何为由三士道引导之义，二如是次第引导之因相”，昨天也讲了，三士道，虽然分了三士，但是说总的来说，我们的要点讲的是上士道。但是上士道里边也包含了其余的两个中下士道的法，无所缺少。他就是说，里边的法都要修的，如果你少修了之后呢，上士道的基础就没有，他的前行加行就没有，那么上士道建立不起来。
“如是虽说三士，然于上士道次第中，亦能摄纳余二士道无所缺少”，这个中、下士道的法在上士道里边全部都摄纳得完的，没有少一点。但是发心是不要的，就是说自利的这个心，上士道里边是不要的，不采取的。那么在中、下士道里其他的修的法是都要的。这个我们上一次就引了这个我们《三学》里边讲菩萨戒的那个里边，就讲菩萨的持戒，声闻的戒也是要持的，但是下劣的心、自利的心不要。“持声闻律舍劣心”，这个大家学过都知道。就是说发心是不要，发的是无上正等菩提心，但是中、下士道的修的法是不能少的。“故彼二种是大乘道或分或支”，所以说这个中、下士道的法是大乘道的，或者它是一分或者是它的支分。“分”、“支”一般都可以，通的，那么简单说“支”、“分”都可以用。
马鸣菩萨的《修世俗菩提心论》里边，也是讲明这个道理，那么他就引了一下。我们说胜义菩提心、世俗菩提心。世俗菩提心，从发心要为众生的利益，自己要修菩萨行，自己一定要成佛，这个心；胜义菩提心讲空性了。那么这里是修世俗菩提心的。
他说“无害与谛实，与取及梵行”，那么不杀、不伤害，不但是不杀，还不伤害；“谛实”，不妄语；“与取”，不偷盗；“梵行”，不做那些非法的事情。这是四个性戒。“舍一切所执”，加上个布施，那么这是“善趣行”，这是我们说能够生于善趣的那些法。这是下士道。
“遍观生死苦”，看到世间上都是苦，不但是地狱、饿鬼，下士道畏惧的是三恶道的苦。那么中士道呢，三界都是苦。所以说“断故修谛道”，为了要断除生死苦，就要修道了。这个谛道，就是真实的道或者无漏的道。“断除二种罪”，集谛里边烦恼跟业，这两个都是罪，都要把它断除。那么最后修寂灭行，证到这个灭谛的涅槃、寂灭。那么这是中士道。
但是说，是不是上士道与此无关呢？“亦应取此等”，这个是接上面的话，我们修菩萨行的上士道，这一些法也是要修的，就是说前面的那个善趣行、寂灭行，这个我们修上士的人也是要修的。“是出离道支”，因为这个是我们殊胜的出离道。中士的出离，个人出离，不殊胜；上士的出离，度一切众生出离，这是殊胜的出离道。前面两个呢，是殊胜的出离道的支分，虽然不是就是指殊胜出离道，不是上士道，但是上士道的支分，它也不能少的。那么上士道呢，更加上一些，“由达诸法空”，能…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…