..續本文上一頁好的事情，有什麼不好呢？不要怨啊！
再一個呢，我要說個透一點話。人家學得好，人家過去有善根，你說你忙，我把你閑起來，你一天不做事，你去看書吧，你會不會學得好？也不一定。因爲你的善根差，或者記憶力差，或者分析力差，你是趕不上人家。我們那麼多人，哪個是菩薩化的，你知道嗎？你能夠跟菩薩比嗎？人家學得好一點，有什麼不舒服嗎？這個很好的事情。
所以說把上士道的精神自己心裏擺一擺，那麼你很多事情心就寛了，不會再執著那個，憂愁苦惱的心就沒有了。那麼我們心要大一些，說了半天，既然是我們修行了，也是稱爲大乘的行者了，就是心要放寛些。
這是把叁士道的名相，什麼叫叁士道說了。下邊怎麼由叁士道來引導我們修行的方法。
戊二 顯示由叁士門如次引導之因相
第二顯示由叁士門如次引導之因相分二：一顯示何爲由叁士道引導之義；二如是次第引導之因相。
“第二顯示由叁士道如次引導之因相分二：一顯示何爲由叁士道引導之義”，怎樣由叁士道來引導我們。“二如是次第引導之因相”，那麼這樣子引導他的因相是怎麼，就是下士道、中士道、上士道的因。這個裏邊還是要廣說。
已一 顯示何爲由叁士道引導之義
如是雖說叁士，然于上士道次第中，亦能攝納余二士道無所缺少，故彼二種是大乘道或分或支。
說麼說了叁士道，但是上士道的次第裏邊，把其余兩個道都攝完了，無所缺少。所以說這兩個也是大乘的支分，或者說是它一分，或者說它是它的支，支麼不是主要的，是支。那麼就是說上士道裏邊要包括中、下士道的。那麼這個叁士道呢，實際上就是一個道。中、下士道僅僅是上士道的一分，或者一個支。那麼既然如此，爲什麼不說一個道，要說叁士道呢？後面要講的，這個不要著急。
那麼裏邊我們說，是不是他的道都包完了，有沒有不包的？有一個不包的，發心不包的。正下士道的發心，求人、天安樂，有漏的果，這個上士道不要的；那麼中士道的發心，自己涅槃，解脫叁有，這個上士道也不包的。
我記得我們學菩薩戒的時候，有一句話，聲聞乘的戒是要的，但是舍劣心，聲聞乘的下劣的發心是不要的。什麼下劣發心呢？自己出叁界，不顧有情的，這個心是不要的。上士道就是說一切中、下士道做的事情都要做，都要會，但是發心不要。下士道的發心單是求人、天安逸，這個發心我們不要。中士道的發心自己解脫，我們也不要。但是把這兩個道的法都要會，然後這個梯才能爬到上士道上邊去。你不觀苦，怎麼出離呢？出離心就沒有。出離心沒有，菩提心也就沒有，上士道也搞不成。觀苦從哪裏來？要是觀無常嘛。這些道理哪個告訴你？善知識。那麼所以要依止善知識開始都要。
馬鳴阿阇黎所造，《修世俗菩提心論》雲：“無害與谛實，與取及梵行，舍一切所執，此是善趣行。遍觀生死苦，斷故修谛道，斷除二種罪，此是寂靜行。亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲衆生流，無邊巧便行，是勝出離行。”
“馬鳴阿阇黎所造，《修世俗菩提心論》雲”，馬鳴菩薩書很多了，有一部叫《修世俗菩提心論》，這個漢地好象沒有。“無害與谛實，與取及梵行，舍一切所執，此是善趣行”，這是下士道了。他說“無害”，不殺害，就是不殺了。“谛實”，不妄語，老老實實的，實事求是的。“與取”，就是不是不與取，不偷盜，與才取，人家不給你，你拿了，偷盜。人家給你的可以取，人家給你的，不要，那麼是不需要麼當然可以了，但是這個取沒有過失的。人家給的可以取的，不是偷盜，不與取是偷盜。他就是說“無害”——不殺害、不傷害，不但是不殺，傷害都不傷害。“谛實”——不妄語。“與取”，就是不偷盜。“梵行”——不邪淫，梵行比不邪淫還要過一點點，他是修清淨的行。“舍一切所執”——布施。這些是善趣行，修善趣的就是修這些，那麼這是下士道了。
“遍觀生死苦，斷故修谛道，斷除二種罪，此是寂靜行”，那麼中士道呢，“遍觀生死苦”，不但是叁惡道是苦，人間、天上乃至非想非非想天，遍觀叁界無不是苦，這是苦谛。“斷故”，要斷這個生死的苦，“修谛道”，修無漏道，道谛。“斷除二種罪”，這二種罪呢，我們考了昂旺堪布的跟羅桑嘉措的，都是指“業”跟“煩惱”，這兩種罪，一種是“業”，一種是“煩惱”，那麼是集谛，集谛的內涵就是煩惱、業。這麼幾個，觀知苦，斷集，要把它斷除，修谛道就是修道，此是寂滅行，證滅。四谛，知苦、斷集、修道、證滅。這樣子就是“寂靜行”，能夠達到涅槃的行。證了滅谛，證滅谛的行。那麼是聲聞，這是二乘。
“亦應取此等，是出離道支。由達諸法空，生悲衆生流，無邊巧便行，是勝出離行”，那麼上士道了。上士道“亦應取此等”，下士道、中士道修的也要會，就是說他們的發心不要，他們修的法都是要的，它是基礎。那麼“是出離道支”，這個是我們的上士道出離的一個支分，是要的。這麼上士道還加上什麼呢？“由達諸法空”，知道一切法自性空。“生悲衆生流”，對衆生生起大悲之流，這個流就是悲心不斷地等流下去。除了一切法空，還有加悲心，這個諸法空是勝義菩提心了，加上世俗的大悲心，那麼這個加起來，“無邊巧便行”，無邊的方便善巧，這是最殊勝的出離心，也是出離，但是，不是一個人出離，是一切衆生都要出離，這是上士道。這是馬鳴菩薩說了這個話呢，也是這個叁士道是配合的。
今天時間到了，我們就講到這裏。
第二十五講
《菩提道次第廣論》。前一次我們講了這個《廣論》的綱要，分這個叁士道。那麼叁士道呢，就是佛說的法，把它歸納成叁個層次。那麼，講關于現前的增上生的，現前，現生、後世都在裏頭。那麼增上生他感到身，就是說他的本身、他的眷屬、他的受用等等，能夠增上的，不是下劣的。下劣的麼地獄、餓鬼、畜生了，這個沒有受用的，或者是眷屬也不圓滿的。能感得增上生的這一類，那麼是下士道了。決定勝的又是一類。在決定勝裏邊又分兩類：單是證解脫的，出生死的，那就是屬于中士道一類的；那麼要成佛的，度脫一切衆生的，那是上士道一類。那麼整個的佛說呢，就可以這個叁士道的法可以包完。這是總的這麼說。
那麼下邊，依《道炬論》的叁士道的法引了一下。因爲我們《廣論》的依據呢，就是總的依據《現觀》，別的依據是《道炬論》，所以依《道炬論》是根本的教法。把《道炬論》的叁士道的定義解釋一下，後來又把《瑜伽師地論》的《攝抉擇分》建立的叁士道又引一下。那就是說這個叁士道並不是從阿底峽尊者自己發明的，過去早就有的。《瑜伽師地論》，一般都知道，彌勒菩薩說的。那麼這是引這個論裏邊建立叁士的。再一個呢，《俱舍論》，世親菩薩的時候他說的，他也是依據前面的，也有分了叁士道。這麼就是叁士道的說法並不是說新創的，是曆來都有的。
下邊說叁士道如何引導的因相，“分二：一顯示何爲由叁士道引導之義，二如是次第引導之因相”，昨天也講了，叁士道，雖然分了叁士，但是說總的來說，我們的要點講的是上士道。但是上士道裏邊也包含了其余的兩個中下士道的法，無所缺少。他就是說，裏邊的法都要修的，如果你少修了之後呢，上士道的基礎就沒有，他的前行加行就沒有，那麼上士道建立不起來。
“如是雖說叁士，然于上士道次第中，亦能攝納余二士道無所缺少”，這個中、下士道的法在上士道裏邊全部都攝納得完的，沒有少一點。但是發心是不要的，就是說自利的這個心，上士道裏邊是不要的，不采取的。那麼在中、下士道裏其他的修的法是都要的。這個我們上一次就引了這個我們《叁學》裏邊講菩薩戒的那個裏邊，就講菩薩的持戒，聲聞的戒也是要持的，但是下劣的心、自利的心不要。“持聲聞律舍劣心”，這個大家學過都知道。就是說發心是不要，發的是無上正等菩提心，但是中、下士道的修的法是不能少的。“故彼二種是大乘道或分或支”，所以說這個中、下士道的法是大乘道的，或者它是一分或者是它的支分。“分”、“支”一般都可以，通的，那麼簡單說“支”、“分”都可以用。
馬鳴菩薩的《修世俗菩提心論》裏邊，也是講明這個道理，那麼他就引了一下。我們說勝義菩提心、世俗菩提心。世俗菩提心，從發心要爲衆生的利益，自己要修菩薩行，自己一定要成佛，這個心；勝義菩提心講空性了。那麼這裏是修世俗菩提心的。
他說“無害與谛實，與取及梵行”，那麼不殺、不傷害，不但是不殺，還不傷害；“谛實”，不妄語；“與取”，不偷盜；“梵行”，不做那些非法的事情。這是四個性戒。“舍一切所執”，加上個布施，那麼這是“善趣行”，這是我們說能夠生于善趣的那些法。這是下士道。
“遍觀生死苦”，看到世間上都是苦，不但是地獄、餓鬼，下士道畏懼的是叁惡道的苦。那麼中士道呢，叁界都是苦。所以說“斷故修谛道”，爲了要斷除生死苦，就要修道了。這個谛道，就是真實的道或者無漏的道。“斷除二種罪”，集谛裏邊煩惱跟業，這兩個都是罪，都要把它斷除。那麼最後修寂滅行，證到這個滅谛的涅槃、寂滅。那麼這是中士道。
但是說，是不是上士道與此無關呢？“亦應取此等”，這個是接上面的話，我們修菩薩行的上士道，這一些法也是要修的，就是說前面的那個善趣行、寂滅行，這個我們修上士的人也是要修的。“是出離道支”，因爲這個是我們殊勝的出離道。中士的出離，個人出離，不殊勝；上士的出離，度一切衆生出離，這是殊勝的出離道。前面兩個呢，是殊勝的出離道的支分，雖然不是就是指殊勝出離道，不是上士道，但是上士道的支分，它也不能少的。那麼上士道呢，更加上一些，“由達諸法空”，能…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…