..續本文上一頁的一類去。那麼中士道呢，就是單是求解脫，證個人的解脫，出叁界。那麼共中士道，以出生死爲方便的，還要度衆生的，不以此爲究竟的，那麼是共中士道。共中士道也就是上士道的一個支分。
“中士夫者”，什麼叫中士呢？中士道是法，中士夫是人。“謂發厭患一切諸有”，對一切叁有，不管你是欲有也好，色有(色界天)也好，無色界也好，都感到是苦，充滿了苦難，不求，要厭患它。“爲求自利”，當然他要自己解脫，目的是自己解脫。“欲得度出叁有解脫”，要度出叁有，到這個解脫，得到度脫叁有的解脫，得到這個解脫。“以趣解脫方便之道叁種學故”，那麼他就要求解脫呢，這個解脫的方便是什麼呢？叁學——戒定慧。這樣子的士夫，就叫中士夫。那麼他是求自己解脫了。
這裏我們要說，自己解脫並不是說一個人也不度，對他有緣的，碰上的他還是度，但是跟佛不一樣，佛是發願一切冤親，不管你哪一個，所有的叁界衆生一個不漏地都要度完的，這才是佛。他們呢不發這個願，不能說他不度衆生。那麼這就是說以叁學爲方便，證到這個叁有解脫，聲聞、緣覺的涅槃，這是中士夫。對于這些人說的法呢，中士道，或者是共中士道的法。
這麼又引《道炬論》的來源，“《道炬論》雲：背棄諸有樂，遮惡業爲性”，背棄諸有(叁有)樂，叁有，我們認爲有快樂，這個人天快樂，這個下士道，背棄，這也不是真的快樂，那麼是壞苦，所以說聲聞、緣覺知道叁苦，苦苦、壞苦、行苦，無不是苦，所以他也不要了，厭離了。“遮惡業爲性”，輪回叁有的那些有漏業遮止了，“爲性”。“若惟求自靜，說名中士夫”，那麼這就是自己涅槃的，叫中士夫。那麼我們就是說，中士道的來源呢，就是《道炬論》這個，他是離開叁有、遮一切惡業，這惡業當然是有漏業了，有漏都是苦的，苦的因就是惡。“若惟求自靜”，只求自己解脫的，不求一切衆生都解脫的，中士夫。所以說，我們現在修行的人，單說了生死是不夠的，了生死僅是中士道的事情，我們要上士道，大乘的佛法是要度衆生成佛的，所以說不要盡說了生死的話。
如覺口窩，所造《攝行炬論》雲：“尊長佛說依，密咒度彼岸，能辦菩提故，此當書彼義。”謂修種智方便有二，謂密咒大乘及波羅蜜多大乘。此二攝入上士法類。
下邊是上士道。“如覺口窩所造《攝行炬論》雲”，覺口窩就是阿底峽尊者的尊稱，在這部論裏邊怎麼說呢？“尊長佛說依”，“尊長”麼上師，師承，這個諸佛說的那些依靠什麼呢？“密咒度彼岸”，依密咒是金剛乘，度彼岸——波羅蜜乘，這兩種。“能辦菩提故”，能夠成辦成佛的，得到菩提的果的。“此當書彼義”，那麼這個道理要把它寫出來，要把它寫了，講了，就這裏要講的。那麼這裏引這個說，就是說我們的大乘的上士道呢，也有兩種：一種是依波羅蜜乘，普通的，就是顯教的；一種是密宗的金剛乘。所以說決定勝裏邊，中士道是聲聞、緣覺的；上士道裏邊也是顯密兩種，波羅蜜乘跟金剛乘兩種，那麼都能成佛。
“謂修種智方便有二”，那麼修一切種智成佛的方便有兩種，“謂密咒大乘及波羅蜜多大乘”，大乘裏邊分兩種：一種是密乘的；一種是波羅蜜乘的，顯教的。那麼這個裏邊都是成佛的方便，但是密乘快一些，波羅蜜乘慢一點。
這個我們學過《攝大乘論》，波羅蜜乘要成佛呢，叁大阿僧祗劫，在第一個阿僧祗劫，勝解行位，十住、十行、十回向；第二個阿僧祗劫是初地到七地；第叁個阿僧祗劫，八地到十地。要經過那麼長的時間，而密法可以很快。那麼就是說菩提心熾然生起了，看見父母衆生在地獄裏哪裏惡道受苦，心裏不忍。那麼人間也是受苦嘛，那麼要趕快地把父母有情救出來，這個迫切的心就要求修快的方法了，那就金剛乘。
上士夫者，謂由大悲自在而轉，爲盡有情一切苦故，希得成佛學習六度及二次第等故。
“上士夫者，謂由大悲自在而轉”，我們的凡夫就煩惱自在而轉，一切聽煩惱的話，被煩惱牽了鼻子走的，煩惱自在，自己做個奴隸。那麼成佛之後，他是什麼自在呢？“大悲自在”，一切從悲心出發而做的。悲心度苦嘛，就觀世音菩薩，就是聞聲救苦嘛，哪裏有苦他就去，悲心而轉的，“大悲自在”。“爲盡有情一切苦故”，爲什麼原因？要除滅衆生的一切苦，都要除掉，不管是苦苦、行苦、壞苦，乃至沒有成佛的那些都要除掉，都要使他們成佛，最高的使他們得到。“希得成佛學習六度及二次第等故”，他的目的是要成佛，成佛才能度衆生，能力才夠。那你要學什麼呢？方便呢，六度跟密宗的二次第(生圓次第)。那麼他的名相哪裏來呢？
《道炬論》雲：“由達自身苦，若欲正盡除，他一切苦者，是爲勝士夫。”此士所修菩提方便，謂波羅蜜多及咒，下當廣說。
那麼自己知道世間是苦，那麼一切有情也是怕苦嘛，那麼我自己想要除苦，那麼要想到人家也怕苦，也要除他的苦，要把他的苦一切苦都要除完的，這個就是殊勝的士夫，上士道，上士。
“此士所修菩提方便”，那麼這個士夫要修佛道的，他的方便是什麼呢？“波羅蜜多及咒”，就是修波羅蜜多跟那個咒(生圓次第)，這兩種就是上士夫，上士道的法，要修的法是這些。
這裏我們要補充一些東西，就是針對現在我們有些老居士：密宗的法修了之後他感到年紀大了，要求往生了，就去念佛去了，密宗不修了。對不對呢？說起來他很有道理，“那麼多法修不起了，年紀大了，念個阿彌陀佛就可以了嘛。”這樣子的。還有一些呢，他就是年輕的，他也修淨土法了，爲什麼呢？淨土法門少嘛，一天最簡單的十句佛號、十口氣就夠了，其他時間可以怎麼了？可以搞世間法去了，世間的要求去追求了。你要修密宗的，一天念經念那麼多，我們道場的經，單是殿上的經，早上是叁個半小時，晚上總有兩個多小時，差不多六個小時左右。那麼自己下去還要念小經，很多，有的《真實名經》，什麼什麼的，還加很多，還要學法，還要背誦，還要加行，一天就是忙都忙不過來，時間都不夠用，你哪有工夫去搞五欲的世間法呢？他感到這個太忙了，“我修淨土宗嘛”，一天十念，時間還有二十幾(小時)，還有很多的時間，也可以睡懶覺，也可以去玩玩。這個思想退回淨土的也有。
那麼針對這些問題呢，我們今天還是要說一說。密宗裏邊對往生是怎麼看的呢？那麼現在我們就說了，一個淨土，就是修行的環境，那就是增上生，沒有話說。要求生淨土，就是求一個修行的好的環境，增上生。那麼人家淨土宗不服氣了，“我們是大乘宗派，你把我當下士道，增上生不是說是下士嗎？”這個問題怎麼說呢？我們看看《略論釋》。
又下士固須求增上生，即上中二士，于求畢竟勝外，亦須求增上生。以大乘有情爲接引小乘有情，必須小乘解脫法，而後使小乘有情得以轉入大乘。大乘有情亦複必須得下士道增上生，倘不得增上生(即人身善果)，不能入于佛果。其所以別于正下士者，以正下士專求人天果而修十善等，尚在集谛中。上士爲求佛果而依十善修人天果，則不屬于集谛。(《略論釋》)
他說“又下士故須求增上生”，下士道求增上生，這裏《菩提道次第》說得很清楚，對一切求增上生的事情都歸納在下士道裏邊了，或者是共下士道。但是呢，“中上二士，于求畢竟勝外”，中士道求解脫，上士道求成佛，他的畢竟勝求了之外，也要求增上生的。你說你要成佛，你倒生了個邊地，生了一個什麼惡道，你怎麼成佛了？怎麼修行呢？但是也求增上生，只不過是附帶的，不是說不要，也不是說專門求這個。下士道是專門求這個的。而上士道跟中士道呢，也需要，但是重點是決定勝，決定勝的條件，也要修一個暇滿的身體嘛，增上生也是要的。
“以大乘有情爲接引小乘有情，必須小乘解脫法，而後使小乘有情得以轉入大乘”，這是說上士道的人也要修中士道的解脫。“大乘有情亦複必須得下士道增上生，倘不得增上生”，增上生就是人天的善果。“不能入于佛果”，不能成佛了，爲什麼？我們看釋迦牟尼成佛，增上生嘛，生了王宮裏邊，什麼受用、眷屬等等，身體也是最好的。釋迦牟尼的身體，大家看過《佛傳》的都知道，叁十二相、八十種好，他的氣力極大，身體極好，這是身的圓滿。受用圓滿：王宮的受用當然圓滿了。那麼眷屬圓滿：他的家屬都是國王了那些。等于是多方面圓滿，但是還有無垢淨願，他並不以享受爲目的，而去出家去了，毅然出家。那麼這就是說，大乘的有情也要增上生的，並不是不要增上生的。所以我們說淨土宗是增上生並不冤枉你(師笑)，你是大乘嘛，我也承認你大乘，你要求一個環境好好修行，對的，是大乘，要求淨土沒有錯。
那麼下邊，昂旺堪布的話我們念完，這個關系不大了。“其所以別于正下士者”，那麼上士道也有增上生，跟正下士道的增上生有什麼差別？正下士道的增上生，我們說上士道的增上生就包括共下士道了。那麼真正下士道呢，他是不求佛果的，也不求解脫的，以人天果爲目的的，正下士道求人天果，修十善等，五戒等等，他目的是世間法，屬于苦、集、滅、道四谛的集谛的。上士道求佛果，也修五戒十善，也要求增上生，這個不屬于集谛的。所以這一點不一樣的。
那麼這裏我們就回到我們的原題了，就是說淨土宗，我們的看法是增上生。但是我們說上士道增上生是需要的，更重要的是決定勝，要成佛，要修成佛的法。所以說我們在沒有生淨土之前，不要專門等待生了淨土再修，生淨土是一個方便，現在暇滿身已經得到了，你爲什麼不修呢？決定勝要修起來嘛。所以說有的人就說：“我是要求淨土，其他我都不要了。”這個我們看有點問題。我們目的是上士道或者是大乘的行者，以成佛爲目的，不是以生了淨土爲目的。所以說淨土僅僅是成佛的一個方便，你說不退…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…