..續本文上一頁子走，那麼“逶迤”就是走路也歪歪扭扭的，很慢地到了這個地方，一看那個樓房，高興得不得了。“今得瑪卡喀”，是不是在做夢啊，怎麼又真的得到了嗎？很高興。

　　那麼這就是說，一個樓房，莊嚴的樓房，失而複得，這個老人那麼高興，那麼現在我們暇滿身體過去也失了很久了，惡道裏去住了不曉得好久，現在又得到了，我們應當歡喜得比那個老人看了瑪卡喀這個屋子還要高興。“亦應獲得如是歡喜，而修正法”，那麼我們應當得了暇滿身呢，應當要至少比那個老人那麼歡喜，而拿來修正法。

　　“乃至未得如是心時，應勤修學”，這是說量。我們修暇滿的身體要感到怎麼樣子夠量呢？要就像這個老人重新得到瑪卡喀這個樓房那麼歡喜。假使還沒有生起那麼高的歡喜心呢，你還得要修暇滿，要修得最少要這樣子的量才能算數。

　　現在我們討論的時候也給少數幾位說了，我們學一本書，不要跟那個世間上學學問一樣，學好了就放下了，等到過了一段時間呢，就忘掉了，什麼印象也沒有了，最多記到一些名詞。我們也看到很多，有些人他是《廣論》學了又學的，甚至于是臺灣來的，但是他對《廣論》的內涵呢，你說他懂嘛，他能說一些名相，說他做吧，全部做得不一樣的，甚至背道而馳的都有。那麼這是什麼原因呢？就是說知識面是懂了一點，跟自己的心，書是書，經是經，心是心，沒有合二爲一。那就是說，最多呢，聞的定解是得到了，思的決定沒有得到。那麼你自己心沒有獲得這樣的決定呢，你做的事情、你的思路、你的行動都會錯的，會叛離《廣論》的軌道。所以說我們應當怎麼樣呢？這本書要學好的話，應該一段一段的，多多地思惟串習，使它成爲自己的心，決定。自己的決定心的話，以後行動、思想都會循了這個軌道去做了。

　　海公上師的《科頌》大家都學過了，有的人就看不出它的價值。《科頌》就是《廣論》裏邊的一些內容，有的還沒有《廣論》那麼完整。但是你要知道這個《科頌》是海公上師在康薩仁波卿學《廣論》的時候專門修的一個方法，也是康薩仁波卿指導海公上師如何修《廣論》的一個方法，就是怎麼怎麼修的，這是頌，攝頌，都是拿來修的。 《廣論》那麼大一本書，你去看，你也記不住，那麼你要攝修的時候，入定修的話，只有用頌子來修，所以說海公的修法，《廣論》精要都在頌子裏邊。我們以前這本書呢，不是一本書，就是一些科判一樣的東西，近慈寺的老規矩，這一本書，就是說很多表，今天你修這塊、這個表，那麼把這個修修修，修到一定量了，夠了，然後再修下邊的。這是要修的。我們學了之後不修，那僅僅是說食數寶，說麼說得很多，自己沒有受用的。所以說我們勸大家呢，空下來就好好地去多多地思惟，等到聞的定解得到之後，要得到思的決定。自己的心決定下來，跟這個所說的是一樣的，跟佛經上所說的、論上所說的一樣的這個決定心生起來了，這個受用就有了。

　　如是若于暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法。

　　“如是若于暇身，能發一具相取心要一欲樂，須思四法”，那麼你對暇滿的身體要能夠發起一個夠量的、具相的、取心要的一個樂欲(就是意樂心)，那麼你至少要修、思惟——下邊四個方面要思惟。

　　其中一須修行者，謂一切有情，皆唯愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴于正法故。

　　“其中”，“一”，這個“一”是加上去的，書上沒有。“其中須修行者，謂一切有情，皆爲愛樂而不愛苦，然引樂除苦亦唯依賴于正法故”，那麼就是說一定要修行。我們要發起意樂心，對暇滿身起意樂心呢，第一個要思惟什麼呢？要思惟我們必須要修行的，爲什麼一定要修行呢？就是說一切有情都歡喜安樂，不想受苦。這個哪個說我要受苦？沒有的嘛。但是雖然說要想安樂不想受苦，但是我們世間上的人，因爲沒有智慧，做的事情都是找苦吃的事情在做，引苦的事情拼命在做。那麼我們說要引生快樂，能夠消滅痛苦的，只有佛的正法。佛的法是消滅一切痛苦，生死苦，乃至所有的二乘的那些也要除掉的，那麼這個最高的安樂得到，一切苦除完的，這個方法就是正法，只有佛說的法才能做到。那麼我們要引生快樂，不要受苦的話，唯一的方法——非修行不可。

　　二能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故。

　　第二個，說什麼呢？“能修行者，謂外緣知識，內緣暇滿，悉具足故”，要修行的條件是什麼呢？外面要有善知識、那些教法，有了善知識就說法了，這麼可以依了法修行。就是說預流四支：親近善士，聽聞正法，如理思惟，最後法隨法行。這個預流四支依賴于善知識，那麼現在外緣的善知識有沒有？悉具，現在是有的，內緣的暇滿有沒有？也有的，悉具足故。那麼修行的條件是夠的。

　　此複叁必須現世修者，現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故。

　　第叁個，“此複必須現世修者”，那麼我們說修行條件夠了，下一輩子修好不好？這一世不要修了，我們下一輩子修個增上生，生個淨土，那裏好好去修好不好？“現世不修，次多生中，暇滿之身極難得故”，那麼你現世不修的話，以後暇滿的身極難得，恐怕這一次不修，下次就修不成。

　　有人說極樂世界不是很好嗎？很好是對的，我們並不反對，但是你說一定到極樂世界才修，爲什麼現在不修起來呢？你現在可以修起來嘛，修起來到極樂世界去，品位還高一點嘛，快一些成佛嘛，爲什麼一定要到了那裏才修呢？你到了那裏才修，等流果，可能你到了那裏也是懶懶趴趴地不想修，那你等到哪一天去呢？那些善根厚的僅僅生到凡聖同居土，因爲你是凡夫嘛，你是凡夫你了生死沒有？聖者才了生死，你是凡夫，生了凡聖同居土還是一個凡夫，你還得要趕快修了，你不修……

　　我們說生死怎麼了？了生死是什麼呢？能夠以般若的智慧照見五蘊皆空，把生死照空了，本來就沒有生、也沒有死，這個生死才能了。你還是凡夫，不能照見五蘊皆空，你還是一個凡夫，生死還沒有了麼，僅僅在極樂世界生死了，那麼靠了阿彌陀佛的威力，你少受點苦就完了，但是要成佛，那是遙遙無期了。那麼你現在修起來，到極樂世界去呢，一個是你現在的功德有了，將來品位還增高；再一個，等流果，你現在勤修的這個因，到那邊去引出等流果來也是精進地修行的，那就很快嘛。

　　那麼還有一個，真正生極樂世界的都發願證了無生之後要生娑婆的，一個是到娑婆度衆生，一個是自己也快一點成就。因爲娑婆世界有苦，苦了之後，一個，衆生受苦可以救他，自己觀了苦可以策勵自己，趕快修行。

　　現世不修，如果你極樂世界去的條件還不夠，不要看了極樂世界很容易。很多就說，修念佛的人多，往生的人是極少的。條件夠不夠？第一個，出離心有沒有？如果娑婆世界沒有全部放下的話，去不了的。有的人看了娑婆世界很苦，他就念佛了，但是你身上的苦是苦苦，壞苦你不認到，認不到壞苦的話，你還是不保證的。

　　我經常說那個話，我們在文革的時候，被五臺山趕出來了，回到原地上海。我們對面一個裏弄裏邊有一個寡婦，很年輕就寡了，她就很好，受戒，就修行，一輩子修行。那時文革我們到上海她已經七十來歲了，那麼她送了一部《法華經》，手寫的，自己寫的，她寫了好幾部。因爲我們出來的經書都沒收了，她就把她所珍愛的《法華經》送來一部，托人家一個小孩子帶來給我一部。她自己精進念佛，很好。但是她的經常來的兩邊跑的小孩子告訴我，她臨終的前一個月，夢見她的丈夫在一個很好的花園樓房裏向她招手，她也動了心念了。這就是成問題了。她因爲過去寡了，做了寡婦了，很苦，她就修行，但是這個壞苦沒有除掉，現在看到她的丈夫來召喚她了，她過去的這個感情又生起來了。那麼後來是不是往生我們就沒有聽說了。這個就是有危險性，不敢說她一定不往生，如果她碰到好的緣，提起正念來也好。是不是有人給她助緣、提正念，那麼我也沒有看。因爲我們畢竟隔了很遠，我腿不好也不能隨便走，尤其是一般的女居士家裏我們也不能隨便去的。那麼後來就不曉得怎麼。而且這個所夢到的丈夫是不是真的丈夫，還成問題。我們經常說有倒引鬼嘛，倒引鬼就會變，變一個相把你鈎住，不給你走掉。

　　所以說這些往生並不是很那麼簡單的事情，還是要下死工夫的。至少你要出離心生起。出離心生起之後，苦苦、壞苦、行苦都要認得到，都要透得過。再一個菩提心要生起，即使真正的菩提心生不起來，也要相似的跟菩提心要相應的才行。因爲大家都知道，淨土宗是大乘宗派，沒有菩提心不叫大乘。你一個沒有發菩提心的大乘的修行人，這個不通的，矛盾的，沒有菩提心的怎麼叫大乘呢？這個不是大乘嘛。沒有出離心的也不叫二乘嘛。所以說這個地方呢，條件是很多的，不要看得太容易。當然了，強調困難，叫人家不要去是不對的，但是要去，但是要看到不是你所想象的那麼簡單，還是要一定的客觀條件，要認得到，菩提心、出離心是不能少的，凡是大乘宗派是沒有離開菩提心的，(離開菩提心的)大乘是沒有的。那麼自己檢查有沒有菩提心呢？

　　那麼這裏就是說暇滿人身是不容易得到的，你要發願生西方也不一定那麼滿願的，那麼你現在不修，更可惜了，下一輩子能不能修，不知道。

　　四須于現在而修行者，謂何日死無決定故。

　　第四個，“須于現在而修行”。那麼這是這一世修好，我現在還年輕，有的人這麼想，“我將來五十歲以後再修嘛，不是很好嗎？”婆羅門就是這樣子的，從小的時候學，學到後來還俗了，生妻子兒女去過在家生活了，到四十多歲的，又出家修行，好象是世、出世間都照顧到了。這不行了，你壞都壞掉了，你成了家了，養了孩子了，這個心、身都壞掉了，你怎麼修啊？這個工具都不好了，修不成，修不起了，那麼裝模裝樣地做做還可以，真正你要得到修證是困難。那…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…