..續本文上一頁碰頭呢？也沒有愛別離；也沒有什麼求不得。那麼這個身不好嘛，你爲什麼要執著它，把它弄得好好的呢？做不到的。那麼這個身就是沒有堅實的。

　　“應以上士所有現行度諸晝夜”，那麼應當以上士道的方法、現行，來度晝夜，就是日夜不要空過，以上士道的法來修。這樣呢，“令其不空而趣大乘”，使它不空過，趣入大乘。

　　所以說我們這個法呢，一般人就是接受不了，爲什麼？太多。一天到晚，不要說忙不了，忙不開交，還不夠！最好二十四小時變四十八小時還不夠！那麼這樣子看起來，把時間累得那麼樣子好不好呢？很好。我們一天到晚你想一想，不修佛法的話，在搞什麼？想的是世間的貪、瞋、癡，做的是殺、盜、淫、妄，這些身叁、口四，做那些壞事。如果說你以佛法來把自己修行起來的話，一天忙的就是戒、定、慧，也是無貪、無瞋、無癡，心裏邊想的是佛法，當然不是貪、瞋、癡。這樣把自己有漏的身心經常去做無漏的事情，這叫轉依，把這改過來了，做的都是好的事情，這有什麼不好呢？如果你空下來了，今天這座經念好了，可以休息了。你去看一看，你想的事情，貪、瞋、癡什麼又會生起來了。沒有空呢，他沒有時間去想那些，那是最好的事情，不要使它空下來。我們煩惱的心無始以來經常在煩惱的軌道上滾的，你只要有一閑好了，它就滾起來了。不要說你閑下來，哪怕你念經的時候稍微打個妄想好了，想的東西又是跟了貪、瞋、癡跑。你要紮紮實實地把心提起來，這樣子才可以把心安在這個經上，少起一些煩惱的心。

　　所以說晝夜要怎麼度呢？以大乘菩薩所行的現行來度晝夜，這樣子不空，不要空過。那麼趣向大乘了，這是我們應該這麼做。

　　若爾理應先從上士引導，雲何令修共下中耶。

　　“若爾理應先從上士引導”，那麼這裏出一個問題。既然如此，中、下士道是上士道的支分，那麼你直接學上士道好了，“雲何令修共下中耶”，你爲什麼要說叁士道呢？先要修共下士道，再修共中士道，最後進入上士道，這個好象是多余了。你說一個上士道，它的前行，它的正行，說好了麼就一個道就夠了，就用上士道來講就夠了，不要中、下士道了。爲什麼一定要說叁士道呢？

　　謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說。

　　“謂修此二所共之道，即上士道發起前行，此中道理後當宣說”，那麼先說一個，修這個中、下士道，我們說的共中士道也好，共下士道也好，就是上士道發起的前行，那麼所以要。至于說爲什麼要呢？後邊道理還多，等一下下邊就會說，跟到就會說，那麼暫時就停一下。

　　 己二　如是次第引導之因相

　　第二如是次第引導之因相分二：一正明因相；二所爲義。

　　“第二如是次第引導之因相”，怎麼引導了。“一正明因相，二所爲義”。

　　這裏有個條子。他說：“沒有受五戒，做了十善，能不能得人身？”人身，我們不是說了嘛，基本就是十善，前面這個說了好幾次，做十善得人身。五戒要佛出世才有，轉輪聖王就以十善來教化衆生。這個《廣論》裏說得很多。

　　庚一　正明因相

　　轉趣大乘能入之門者，謂即發心于勝菩提。若于相續中生起此心，如《入行論》雲：“若發大心剎那頃，系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子。”謂即獲得佛子之名，或菩薩名，其身即入大乘之數。

　　“轉趣大乘能入之門者”，那麼我們說，中士道、下士道，要進入上士道，這個轉折點，這個門是什麼呢？“謂即發心于勝菩提”，對這個殊勝的菩提發個心要證到，這是菩提心了。所以說，中士道跟下士道進入上士道的一個門、標志，也是分界線，就是發菩提心。

　　“若于相續中生起此心”，那麼如果我們身心裏邊生起這個菩提心了，“如《入行論》雲：若發大心剎那頃，系生死獄諸苦惱，應說是諸善逝子”，《入行論》裏邊就說了，假使能一剎那之間發一個大菩提心，那麼雖然你現在還系縛于生死的牢獄裏邊吃了很多的苦，但是你這個時候已經說是佛的子了，是佛的真正的佛子了。佛是菩提心修成功的人，證到菩提的人，你能發起菩提心了就是佛親生的兒子了，不是什麼領來的養子了。那麼這個就是說菩提心呢，是對佛的血統的關系。馬上呢，“謂即獲得佛子之名”，馬上就得到佛的兒子的名字了。

　　這個我們記得有個公案。有一個羅漢帶一個沙彌，當然羅漢麼得了阿羅漢道的，沙彌麼才來學。那麼他出去，行李擔子要沙彌挑了。羅漢在前走，沙彌在後頭挑擔子走。但是這個沙彌挑擔子他心裏面在想了，想，想到後來，他說發菩提心這個很好，他願意發菩提心。這個羅漢有神通，他說“你要發菩提心了，趕快把擔子放下來”，羅漢自己挑了，“你走在前頭”，叫沙彌前頭走。一會兒，沙彌走，走了一半，他又打妄想了：“哎呀，菩提心很困難，這個菩薩道難行。”又退了。這時候羅漢：“你把擔子背起，走在我後頭。”(師笑)

　　菩提心有那麼大的厲害，你只要發一念好了，阿羅漢就……，在他前頭了，是佛子了。阿羅漢不是親子，是過房兒子，或者是親室的、堂房的，叔伯的。真正的佛子是發菩提心的，所謂菩提心只要一念剎那生起，他就是成了佛子了，所以是地位也就高了，那麼可以得到菩薩的名字了。

　　我們在受菩薩戒的時候，要問的：“你是佛子否？”你是不是菩薩？“你是菩薩否？”要回答：“是菩薩。”如果你說：“不是菩薩。”那你受什麼菩薩戒？你不是菩薩的話，就不得戒。所以說，受了菩薩戒麼就得了菩薩的名字了，但是菩薩的名字也是不好當的。你要做菩薩的話，你要生菩提心，要做菩薩的行。

　　你如果說菩提心還沒真地生起，菩薩道還行不起來，就不要著急。很多居士寫信來問這裏什麼時候授菩薩戒，他要受菩薩戒。這個菩薩戒不是隨便好受的。菩提心生起了，菩薩戒是能做了，那你就受菩薩戒；做不起，受了之後不斷地犯，那就不好了。所以說要做呢，就是要好好地學一下，這事情做得起的，承當得了的，那就做、就受。承當不了，暫時做不起，那就慢慢受。不要說人家都受了菩薩戒了，都是菩薩了，我沒有受，不好意思；或者是不體面，我也來做個菩薩。這個不是這回事情了，不要愛面子了，這個是真正的事情。

　　“其身即入大乘之數”，這麼一剎那發菩提心呢，馬上就得佛子的名字。佛子就是菩薩，得菩薩的名字了，他的身體也就是大乘的人，不是小乘了。

　　若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者，須以衆多方便勵力令發，然發此心須先修習發心勝利。令于勝利，由于至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說。

　　“若退此心，亦從大乘還退出故”，假使你退了菩提心了，那麼你就從大乘裏退出來了，還是到小乘去了，甚至于退入人、天乘去了。那麼這個東西呢，我們要檢查了，我們在做的事情，假使你行菩薩道的事情，做了就不要退。

　　我們說贈送處，是一個行菩薩道的地方，把一切法流傳出去，到整個的世界的。這個事所以說，贈送處的人雖然不是出家，但是做的事情是菩薩行。那麼你就不要輕視自己了，不要輕視地退出了，退出之後，這個事情不做了，菩薩行也退掉了，那就不好了。

　　“若退此心，亦從大乘還退出故。是故諸欲入大乘者”，想進入大乘修行的人，“須以衆多方便勵力令發”，所以說想進入大乘修行的人呢，應當要很多的方便，努力地使這個心生起來。

　　“然發此心須先修習發心勝利。令于勝利，由于至心勇悍增廣，及須歸依七支願行，是能開示菩薩道次最勝教典，《集學處論》及《入行論》中所說”，他也是引經據典了，這些話也不是我宗大師自己說的。根據《集學處論》跟《入行論》說的，還是反複了他們的話。他說要進入大乘的，要很多的方便，多方面的努力，去使這個心發起來。但是發這個心，並不是說憑空可以生起來的，預先要修習發心的勝利，發心有什麼好處。

　　《五字真言》大家都念的，有的人感到《五字真言》很低，來不及想念《大威德》。《五字真言》裏邊它發菩提心的勝利等等，寫了很多，如果我們把這些利益確實得到了，那你修《大威德》是很好了。你還沒有得到，多念一些。這個多念一些，把這些充實了，真正菩提心生了，那修《大威德》才有辦法。所以說不要急于往前扒，把自己基礎打實了，往前走呢鞏固的，懸起來跳出去的，那就是不鞏固的。

　　先要發菩提心的勝利，對菩提心勝利要起一個真至的心，勇悍的，還要增廣。“及須”，那麼這個還不行，還不夠，還要修歸依，修七支願行，就是七支供，普賢菩薩的行願。這樣子做了之後，就是開示菩薩道次第最勝的教典。這樣子做，就是我們菩薩道怎麼行起來最殊勝的說法，就是這樣做，那就是中、下士道上去，慢慢上去。

　　那麼這個話呢，《集學處論》、 《入行論》他們說的，不是我隨便說的。那麼就是說先要通過中、下士道，然後對發心的勝利真正地把它生起來而且要增廣，那麼這樣子進入大乘之門是踏實的。

　　如是所說勝利略有二種，謂諸現前及畢竟勝利。初中複二，謂不墮惡趣及生善趣。

　　“如是所說勝利略有二種”，發心的勝利，是什麼呢？馬上就說了。有兩種：“謂諸現前及畢竟勝利”，現前的勝利，就是目前的；畢竟的勝利，究竟的。

　　那麼現前的勝利呢，“初中複二”，有什麼好處呢？“不墮惡趣及生善趣”，那麼惡趣大家都害怕，地獄、餓鬼、畜生都是受苦的。地獄、餓鬼看不到，畜生都看得到，這個苦大家閉了眼睛一想就都很清楚。人呢就是說，這個心，就是這個慈悲心要磨練的，不磨練它就會殘酷的。

　　我們以前在上海住的時候，看到菜場裏邊殺雞，都是年輕的女人在殺，都是學校裏才畢業的。她們因爲殺慣了，毫無悲心。把那個雞，項子一拗，頭頸一拗就一刀。這…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…