..續本文上一頁麼一刀，然後就丟在地下。丟在地下，雞還在跳，那麼開水一泡。開水一泡之後，然後一個輪子裏邊，都是鈎子，輪子在轉，這邊把毛拔完了，翻過來拔，拔好了，一個光的雞，丟那裏，就挂起來賣了。好象看起來她們心裏毫無悲心。我們看了殘酷得很，不忍。她們無所謂，殺慣了，心就是殘酷了。
所以說我們的心呢，不要去做那些不好的事情。爲什麼印度屠兒魁脍是惡律儀，就是他們這些事情生生世世做的，不成爲一個很殘酷的事情，無所謂，要做就做了。那麼這樣的心呢，離開悲心、大乘太遠了，這些事情不要做。
“不墮惡趣及生善趣”，“不墮惡趣”不受苦，“生善趣”呢，還有人、天之樂了。這是兩種，這是現前的勝利。
若發此心能淨宿造衆多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心爲等起故，無窮盡際。
“若發此心能淨宿造衆多惡趣之因，能斷當來相續積集。諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心爲等起故，無窮盡際”，那麼菩提心有什麼好處呢？不墮惡趣生善趣，下士道也行。那麼這個裏邊呢，後邊有個頌，在“歸依叁寶”裏邊有個頌，《入行論》 裏邊，它說就像黑暗陰雲中，這個陰雲，整個天地一片黑暗，剎那來一個閃電一照。那麼這個剎那的閃電呢，就是這個佛的威神力，一照照亮了之後，那麼“世間福慧略發起”，本來一片黑暗，一片黑暗說的是整個的是黑暗，就亂幹的，黑業了，做壞事了。那麼佛的光明一照的話呢，那麼這個世間總算能夠發起一點點善業。這個世間人做些善業呢，要靠佛的光明照才有的。
但是這個善業呢，這一剎那的閃電畢竟太短了，這個善業力量是不夠的，這個力量不夠，勝不過那個黑暗的，只是剎那，才生起一點點微弱的善業呢，一會兒又被那個黑暗的力量戰勝了，白業也沒有了。
那麼要怎樣子能夠使白業鞏固呢？生菩提心。所以說菩提心呢，摧毀一切黑業的唯一的方法是生菩提心。單是靠佛的一剎那的光明照，還是照不了的，還是斷不完的。就是說即使佛說了法，你依佛的法去修了，暫時的能夠人天去了，但是你說永遠呆在人天是做不到的，福報享完了，還得下去。那麼你一定要發了菩提心了，那才能夠鞏固。
這個菩提心有什麼好處呢？他就是說“若發此心”，發了這個心之後，“能淨宿造衆多惡趣之因”，菩提心生起之後，能把過去無始以來造的很多的惡趣的因能夠把它清淨、消滅。我們想一想，無始以來造的業不可數，你怎麼把它受得完呢？你要把它因消滅淨了，這個果才消得完。那麼你因在的話，果是不斷要出現的。有什麼方法把它的惡趣因消滅完呢？發菩提心。這個發菩提心之後，一發呢，可以把所造的衆多惡趣因把它清淨、搞完。並且“能斷當來相續積集”，將來也不造了。過去已經造的把它消滅幹淨，將來又能不造，這個全靠菩提心了。所以菩提心的好處有那麼大。
那麼善趣因，這是說不墮惡趣的，不墮惡趣，假使沒有菩提心的話，不究竟的，將來還要去的。那麼你發了菩提心之後，那惡趣的因給你消滅了，將來也不造了，那惡趣永遠不會去了。那麼善趣的，能生善趣。“諸善趣因，先已作者，由此攝故，增長廣大，諸新作者，亦由此心爲等起故，無窮盡際”，善趣的因，過去沒有造的，因爲有菩提心的關系，能夠“增長廣大”，本來造的是並不大，因爲生起菩提心了，就能夠擴大。因爲菩提心來了之後，擴大到整個的有情，那這個心量擴大了，功德也擴大了。那麼新造的善趣因呢，“亦由此心爲等起故”，因爲菩提心等起(發起)，菩提心發起的造的這個新的善趣因呢，可以“無窮盡際”，盡未來際沒有完的。那麼這就是說，對現前的勝利來說，惡趣因過去的可以把它消滅完，將來要造的可以不造。生善趣的因呢，過去已經造的，可以增長廣大，新造的可以盡未來際沒有窮盡。這個就是菩提心的功德、勝利。
畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智，亦依此心易于成辦。
“畢竟利義者，謂諸解脫及一切種智”，“畢竟利義”是什麼呢？那就是說中、下士道的事情了。“諸解脫”，解脫叁有的，“及一切種智”，成佛的，“亦依此心易于成辦”，那麼依了菩提心呢，這個也易做到，也容易做到。那麼我們不是很奇怪嗎？二乘的解脫他也不要菩提心的。我們說這裏指的是共中士道，你要證到解脫叁有的功德，依菩提心出發的話，容易證到，沒有菩提心就難以做到。那麼成佛當然不要說了，沒有菩提心根本就做不到。
若于現時、畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言，觀自相續，極明易了。
“若于現時、畢竟勝利，先無真實欲得樂故，雖作是言，此諸勝利從發心生，故應勵力發起此心，亦唯空言”，那麼這個裏邊呢，不能單是說說就了事的。他說假使說對現時的、畢竟的利益，你開始沒有真實要得到這個菩提心的樂欲心，沒有這個心的話，那麼你雖然說這個菩提心怎麼好怎麼好。“此諸勝利從發心生”，那麼因爲這些好處因發菩提心而生的，應該好好地發心。這個話呢，你開始沒有要得到菩提心的這個意樂心的話，單是說說呢，也是空言，“亦唯空言”，那是起不了效果的。所以說你在這個勝利知道之後，要真正發起，要得到菩提心的意樂心要生起來的。沒有欲樂心，單是爲了得到勝利，我要發菩提心，這個說了沒有用的。
我們念儀軌，一開始都是“諸佛正法賢聖叁寶尊，從今直至菩提永歸依，我以所修施等諸資糧，爲利有情故願大覺成”，都是要發菩提心。但是念是念了，到底生起沒有？念有什麼好處？念了之後經常把這個事情提在心上。它有什麼好處呢？即使你修下士道，你把這個願一發，這個下士道就連到上士道去了，就是共下士道了，有好處，所以說要念。但是你嘴裏單是念，沒有真正要發起心的心，那念是念，還是空言。
以前很多的諷刺的話，我們說念佛，阿彌陀佛是四十八願，菩提心願。那麼以前我們小孩子時候，就看到報上一個諷刺畫，一個老太太，拿了念珠，“南無阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛……”拼命念，念了一半，想起來了：“丫頭，今天童子雞殺得煮得嫩一點啊！阿彌陀佛，阿彌陀佛……”殺生去了。她這個哪有菩提心了？
還有我們很多念儀軌的，“諸佛正法賢聖叁寶尊”，哪個不念？天天念幾道，但是真正叫一些佛教裏邊的該做的事情，或者是發心做一些什麼事情，或者有人有病叫他看看病，或者爲常住、爲正法辦點事，“啊呀，我沒有空啊，我時間忙啊”，什麼什麼，就推掉了。那麼你這個是空言。
當然每個人有每個人的困難，但是你至少要擠一點時間，這個是大事情，擠一些時間做一下，不要單爲自己。更可笑的是，“哎呀，我儀軌還有好多沒有念完，我對不起，我不來了。”你儀軌念了幹啥的？都是說要發菩提心度衆生的，說了很多，真正叫你度衆生發菩提心的事來了，不幹。那你這個念來幹啥呢？倒反奇怪了，你念了半天是騙佛嗎？還是幹啥呢？經裏念了這麼多菩提心，爲衆生辦事，利益衆生，念了很多。就是念，真正事情來了我不做，我沒空，這個好象是很諷刺的一些。那麼當然儀軌是要念，但是事情也適當地要做。那麼是知行合一了，不要口頭空言，人家要譏嫌的。“亦唯空言，觀自相續，極明易了”，那你自己照照自己好了，反照一下，這個很簡單了。你自己會知道了，你沒有生起來就是沒有生起來。
若于增上生及決定勝，二種勝利發欲得者，故須先修共中下士所有意樂。
那麼這裏回過來了，你對增上生、決定勝，這兩種勝利，你要發起“欲得”這個勝利心的話。你該怎麼做呢？先要修“共中下道所有意樂”，共中、下道的意樂是什麼？下士道怕受惡趣的苦，要生善趣；中士道怕受叁界的苦，要得涅槃。那麼這個意樂心你先要有，然後推己及人。你說共中、下士道的意樂心沒有，怕苦的心沒有，怕叁界的流轉的心也沒有，那麼你說進入大乘道了，這是成空言了。你自己都不想出離，不想離開苦，那叫人家怎麼去離開？這不是空言嗎？所以說真正要兩種勝利要得到，有發起欲得這個勝利的心的話，那麼共中士道、下士道的意樂心先要有。這就是爲什麼上士道前面要擺(中士道、下士道)這個原因。
如是若于二種勝利，發欲得已，趣修具有勝利之心者，則須發起此心根本大慈大悲。
那麼這個發起“二種勝利”要希望得到的心呢，推己及人，所以說要共中士道、下士道要修，它的意樂心要有。那麼這個意樂心——欲得到的心，有了，要“趣修具有勝利之心”，那麼發心是有了，真正這個心要怎麼生起來呢？那修這個“此心”的“根本”，菩提心的根本是什麼呢？“大慈大悲”，大悲心。
這個，我們記得《入中論》一開始就贊歎大悲，菩提心的加行就是大悲心。大悲心起了，菩提心也就生起了。我們七重因果也是：知母、念恩、(報恩)、慈心、悲心，悲心之後，增上心，增上心之後就是菩提心。所以說菩提心的根本是“大慈大悲”，慈心悲心。這個就是說開始學的時候，中、下士道，自己自利，不要受苦，這個心要有。
那麼你開始“我”自己不怕苦，個麼你有衆生苦你也都不在乎了，這是不現實的。哪個人都怕苦。那麼你自己怕苦了，怕惡道的苦，那麼你再推己及人，衆生也怕惡道的苦。你怕叁界的苦，流轉生死又苦，那麼你要推己及人，衆生也不要受叁界苦，這個慈心悲心才起來。起來之後菩提心才能起來。所以說還是要從中、下士道開始。那麼進入上士道之門，要發起菩提心，這個菩提心呢，“大慈大悲”的心先要生起來。
此複若思，自于生死安樂匮乏，衆苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍。
“此複若思，自于生死…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…