..续本文上一页么一刀，然后就丢在地下。丢在地下，鸡还在跳，那么开水一泡。开水一泡之后，然后一个轮子里边，都是钩子，轮子在转，这边把毛拔完了，翻过来拔，拔好了，一个光的鸡，丢那里，就挂起来卖了。好象看起来她们心里毫无悲心。我们看了残酷得很，不忍。她们无所谓，杀惯了，心就是残酷了。
所以说我们的心呢，不要去做那些不好的事情。为什么印度屠儿魁脍是恶律仪，就是他们这些事情生生世世做的，不成为一个很残酷的事情，无所谓，要做就做了。那么这样的心呢，离开悲心、大乘太远了，这些事情不要做。
“不堕恶趣及生善趣”，“不堕恶趣”不受苦，“生善趣”呢，还有人、天之乐了。这是两种，这是现前的胜利。
若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际。
“若发此心能净宿造众多恶趣之因，能断当来相续积集。诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际”，那么菩提心有什么好处呢？不堕恶趣生善趣，下士道也行。那么这个里边呢，后边有个颂，在“归依三宝”里边有个颂，《入行论》 里边，它说就像黑暗阴云中，这个阴云，整个天地一片黑暗，剎那来一个闪电一照。那么这个剎那的闪电呢，就是这个佛的威神力，一照照亮了之后，那么“世间福慧略发起”，本来一片黑暗，一片黑暗说的是整个的是黑暗，就乱干的，黑业了，做坏事了。那么佛的光明一照的话呢，那么这个世间总算能够发起一点点善业。这个世间人做些善业呢，要靠佛的光明照才有的。
但是这个善业呢，这一剎那的闪电毕竟太短了，这个善业力量是不够的，这个力量不够，胜不过那个黑暗的，只是剎那，才生起一点点微弱的善业呢，一会儿又被那个黑暗的力量战胜了，白业也没有了。
那么要怎样子能够使白业巩固呢？生菩提心。所以说菩提心呢，摧毁一切黑业的唯一的方法是生菩提心。单是靠佛的一剎那的光明照，还是照不了的，还是断不完的。就是说即使佛说了法，你依佛的法去修了，暂时的能够人天去了，但是你说永远呆在人天是做不到的，福报享完了，还得下去。那么你一定要发了菩提心了，那才能够巩固。
这个菩提心有什么好处呢？他就是说“若发此心”，发了这个心之后，“能净宿造众多恶趣之因”，菩提心生起之后，能把过去无始以来造的很多的恶趣的因能够把它清净、消灭。我们想一想，无始以来造的业不可数，你怎么把它受得完呢？你要把它因消灭净了，这个果才消得完。那么你因在的话，果是不断要出现的。有什么方法把它的恶趣因消灭完呢？发菩提心。这个发菩提心之后，一发呢，可以把所造的众多恶趣因把它清净、搞完。并且“能断当来相续积集”，将来也不造了。过去已经造的把它消灭干净，将来又能不造，这个全靠菩提心了。所以菩提心的好处有那么大。
那么善趣因，这是说不堕恶趣的，不堕恶趣，假使没有菩提心的话，不究竟的，将来还要去的。那么你发了菩提心之后，那恶趣的因给你消灭了，将来也不造了，那恶趣永远不会去了。那么善趣的，能生善趣。“诸善趣因，先已作者，由此摄故，增长广大，诸新作者，亦由此心为等起故，无穷尽际”，善趣的因，过去没有造的，因为有菩提心的关系，能够“增长广大”，本来造的是并不大，因为生起菩提心了，就能够扩大。因为菩提心来了之后，扩大到整个的有情，那这个心量扩大了，功德也扩大了。那么新造的善趣因呢，“亦由此心为等起故”，因为菩提心等起(发起)，菩提心发起的造的这个新的善趣因呢，可以“无穷尽际”，尽未来际没有完的。那么这就是说，对现前的胜利来说，恶趣因过去的可以把它消灭完，将来要造的可以不造。生善趣的因呢，过去已经造的，可以增长广大，新造的可以尽未来际没有穷尽。这个就是菩提心的功德、胜利。
毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智，亦依此心易于成办。
“毕竟利义者，谓诸解脱及一切种智”，“毕竟利义”是什么呢？那就是说中、下士道的事情了。“诸解脱”，解脱三有的，“及一切种智”，成佛的，“亦依此心易于成办”，那么依了菩提心呢，这个也易做到，也容易做到。那么我们不是很奇怪吗？二乘的解脱他也不要菩提心的。我们说这里指的是共中士道，你要证到解脱三有的功德，依菩提心出发的话，容易证到，没有菩提心就难以做到。那么成佛当然不要说了，没有菩提心根本就做不到。
若于现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言，观自相续，极明易了。
“若于现时、毕竟胜利，先无真实欲得乐故，虽作是言，此诸胜利从发心生，故应励力发起此心，亦唯空言”，那么这个里边呢，不能单是说说就了事的。他说假使说对现时的、毕竟的利益，你开始没有真实要得到这个菩提心的乐欲心，没有这个心的话，那么你虽然说这个菩提心怎么好怎么好。“此诸胜利从发心生”，那么因为这些好处因发菩提心而生的，应该好好地发心。这个话呢，你开始没有要得到菩提心的这个意乐心的话，单是说说呢，也是空言，“亦唯空言”，那是起不了效果的。所以说你在这个胜利知道之后，要真正发起，要得到菩提心的意乐心要生起来的。没有欲乐心，单是为了得到胜利，我要发菩提心，这个说了没有用的。
我们念仪轨，一开始都是“诸佛正法贤圣三宝尊，从今直至菩提永归依，我以所修施等诸资粮，为利有情故愿大觉成”，都是要发菩提心。但是念是念了，到底生起没有？念有什么好处？念了之后经常把这个事情提在心上。它有什么好处呢？即使你修下士道，你把这个愿一发，这个下士道就连到上士道去了，就是共下士道了，有好处，所以说要念。但是你嘴里单是念，没有真正要发起心的心，那念是念，还是空言。
以前很多的讽刺的话，我们说念佛，阿弥陀佛是四十八愿，菩提心愿。那么以前我们小孩子时候，就看到报上一个讽刺画，一个老太太，拿了念珠，“南无阿弥陀佛，阿弥陀佛，阿弥陀佛……”拼命念，念了一半，想起来了：“丫头，今天童子鸡杀得煮得嫩一点啊！阿弥陀佛，阿弥陀佛……”杀生去了。她这个哪有菩提心了？
还有我们很多念仪轨的，“诸佛正法贤圣三宝尊”，哪个不念？天天念几道，但是真正叫一些佛教里边的该做的事情，或者是发心做一些什么事情，或者有人有病叫他看看病，或者为常住、为正法办点事，“啊呀，我没有空啊，我时间忙啊”，什么什么，就推掉了。那么你这个是空言。
当然每个人有每个人的困难，但是你至少要挤一点时间，这个是大事情，挤一些时间做一下，不要单为自己。更可笑的是，“哎呀，我仪轨还有好多没有念完，我对不起，我不来了。”你仪轨念了干啥的？都是说要发菩提心度众生的，说了很多，真正叫你度众生发菩提心的事来了，不干。那你这个念来干啥呢？倒反奇怪了，你念了半天是骗佛吗？还是干啥呢？经里念了这么多菩提心，为众生办事，利益众生，念了很多。就是念，真正事情来了我不做，我没空，这个好象是很讽刺的一些。那么当然仪轨是要念，但是事情也适当地要做。那么是知行合一了，不要口头空言，人家要讥嫌的。“亦唯空言，观自相续，极明易了”，那你自己照照自己好了，反照一下，这个很简单了。你自己会知道了，你没有生起来就是没有生起来。
若于增上生及决定胜，二种胜利发欲得者，故须先修共中下士所有意乐。
那么这里回过来了，你对增上生、决定胜，这两种胜利，你要发起“欲得”这个胜利心的话。你该怎么做呢？先要修“共中下道所有意乐”，共中、下道的意乐是什么？下士道怕受恶趣的苦，要生善趣；中士道怕受三界的苦，要得涅槃。那么这个意乐心你先要有，然后推己及人。你说共中、下士道的意乐心没有，怕苦的心没有，怕三界的流转的心也没有，那么你说进入大乘道了，这是成空言了。你自己都不想出离，不想离开苦，那叫人家怎么去离开？这不是空言吗？所以说真正要两种胜利要得到，有发起欲得这个胜利的心的话，那么共中士道、下士道的意乐心先要有。这就是为什么上士道前面要摆(中士道、下士道)这个原因。
如是若于二种胜利，发欲得已，趣修具有胜利之心者，则须发起此心根本大慈大悲。
那么这个发起“二种胜利”要希望得到的心呢，推己及人，所以说要共中士道、下士道要修，它的意乐心要有。那么这个意乐心——欲得到的心，有了，要“趣修具有胜利之心”，那么发心是有了，真正这个心要怎么生起来呢？那修这个“此心”的“根本”，菩提心的根本是什么呢？“大慈大悲”，大悲心。
这个，我们记得《入中论》一开始就赞叹大悲，菩提心的加行就是大悲心。大悲心起了，菩提心也就生起了。我们七重因果也是：知母、念恩、(报恩)、慈心、悲心，悲心之后，增上心，增上心之后就是菩提心。所以说菩提心的根本是“大慈大悲”，慈心悲心。这个就是说开始学的时候，中、下士道，自己自利，不要受苦，这个心要有。
那么你开始“我”自己不怕苦，个么你有众生苦你也都不在乎了，这是不现实的。哪个人都怕苦。那么你自己怕苦了，怕恶道的苦，那么你再推己及人，众生也怕恶道的苦。你怕三界的苦，流转生死又苦，那么你要推己及人，众生也不要受三界苦，这个慈心悲心才起来。起来之后菩提心才能起来。所以说还是要从中、下士道开始。那么进入上士道之门，要发起菩提心，这个菩提心呢，“大慈大悲”的心先要生起来。
此复若思，自于生死安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无，若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍。
“此复若思，自于生死…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…