..续本文上一页碰头呢？也没有爱别离；也没有什么求不得。那么这个身不好嘛，你为什么要执着它，把它弄得好好的呢？做不到的。那么这个身就是没有坚实的。
“应以上士所有现行度诸昼夜”，那么应当以上士道的方法、现行，来度昼夜，就是日夜不要空过，以上士道的法来修。这样呢，“令其不空而趣大乘”，使它不空过，趣入大乘。
所以说我们这个法呢，一般人就是接受不了，为什么？太多。一天到晚，不要说忙不了，忙不开交，还不够！最好二十四小时变四十八小时还不够！那么这样子看起来，把时间累得那么样子好不好呢？很好。我们一天到晚你想一想，不修佛法的话，在搞什么？想的是世间的贪、瞋、痴，做的是杀、盗、淫、妄，这些身三、口四，做那些坏事。如果说你以佛法来把自己修行起来的话，一天忙的就是戒、定、慧，也是无贪、无瞋、无痴，心里边想的是佛法，当然不是贪、瞋、痴。这样把自己有漏的身心经常去做无漏的事情，这叫转依，把这改过来了，做的都是好的事情，这有什么不好呢？如果你空下来了，今天这座经念好了，可以休息了。你去看一看，你想的事情，贪、瞋、痴什么又会生起来了。没有空呢，他没有时间去想那些，那是最好的事情，不要使它空下来。我们烦恼的心无始以来经常在烦恼的轨道上滚的，你只要有一闲好了，它就滚起来了。不要说你闲下来，哪怕你念经的时候稍微打个妄想好了，想的东西又是跟了贪、瞋、痴跑。你要扎扎实实地把心提起来，这样子才可以把心安在这个经上，少起一些烦恼的心。
所以说昼夜要怎么度呢？以大乘菩萨所行的现行来度昼夜，这样子不空，不要空过。那么趣向大乘了，这是我们应该这么做。
若尔理应先从上士引导，云何令修共下中耶。
“若尔理应先从上士引导”，那么这里出一个问题。既然如此，中、下士道是上士道的支分，那么你直接学上士道好了，“云何令修共下中耶”，你为什么要说三士道呢？先要修共下士道，再修共中士道，最后进入上士道，这个好象是多余了。你说一个上士道，它的前行，它的正行，说好了么就一个道就够了，就用上士道来讲就够了，不要中、下士道了。为什么一定要说三士道呢？
谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说。
“谓修此二所共之道，即上士道发起前行，此中道理后当宣说”，那么先说一个，修这个中、下士道，我们说的共中士道也好，共下士道也好，就是上士道发起的前行，那么所以要。至于说为什么要呢？后边道理还多，等一下下边就会说，跟到就会说，那么暂时就停一下。
己二 如是次第引导之因相
第二如是次第引导之因相分二：一正明因相；二所为义。
“第二如是次第引导之因相”，怎么引导了。“一正明因相，二所为义”。
这里有个条子。他说：“没有受五戒，做了十善，能不能得人身？”人身，我们不是说了嘛，基本就是十善，前面这个说了好几次，做十善得人身。五戒要佛出世才有，转轮圣王就以十善来教化众生。这个《广论》里说得很多。
庚一 正明因相
转趣大乘能入之门者，谓即发心于胜菩提。若于相续中生起此心，如《入行论》云：“若发大心剎那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子。”谓即获得佛子之名，或菩萨名，其身即入大乘之数。
“转趣大乘能入之门者”，那么我们说，中士道、下士道，要进入上士道，这个转折点，这个门是什么呢？“谓即发心于胜菩提”，对这个殊胜的菩提发个心要证到，这是菩提心了。所以说，中士道跟下士道进入上士道的一个门、标志，也是分界线，就是发菩提心。
“若于相续中生起此心”，那么如果我们身心里边生起这个菩提心了，“如《入行论》云：若发大心剎那顷，系生死狱诸苦恼，应说是诸善逝子”，《入行论》里边就说了，假使能一剎那之间发一个大菩提心，那么虽然你现在还系缚于生死的牢狱里边吃了很多的苦，但是你这个时候已经说是佛的子了，是佛的真正的佛子了。佛是菩提心修成功的人，证到菩提的人，你能发起菩提心了就是佛亲生的儿子了，不是什么领来的养子了。那么这个就是说菩提心呢，是对佛的血统的关系。马上呢，“谓即获得佛子之名”，马上就得到佛的儿子的名字了。
这个我们记得有个公案。有一个罗汉带一个沙弥，当然罗汉么得了阿罗汉道的，沙弥么才来学。那么他出去，行李担子要沙弥挑了。罗汉在前走，沙弥在后头挑担子走。但是这个沙弥挑担子他心里面在想了，想，想到后来，他说发菩提心这个很好，他愿意发菩提心。这个罗汉有神通，他说“你要发菩提心了，赶快把担子放下来”，罗汉自己挑了，“你走在前头”，叫沙弥前头走。一会儿，沙弥走，走了一半，他又打妄想了：“哎呀，菩提心很困难，这个菩萨道难行。”又退了。这时候罗汉：“你把担子背起，走在我后头。”(师笑)
菩提心有那么大的厉害，你只要发一念好了，阿罗汉就……，在他前头了，是佛子了。阿罗汉不是亲子，是过房儿子，或者是亲室的、堂房的，叔伯的。真正的佛子是发菩提心的，所谓菩提心只要一念剎那生起，他就是成了佛子了，所以是地位也就高了，那么可以得到菩萨的名字了。
我们在受菩萨戒的时候，要问的：“你是佛子否？”你是不是菩萨？“你是菩萨否？”要回答：“是菩萨。”如果你说：“不是菩萨。”那你受什么菩萨戒？你不是菩萨的话，就不得戒。所以说，受了菩萨戒么就得了菩萨的名字了，但是菩萨的名字也是不好当的。你要做菩萨的话，你要生菩提心，要做菩萨的行。
你如果说菩提心还没真地生起，菩萨道还行不起来，就不要着急。很多居士写信来问这里什么时候授菩萨戒，他要受菩萨戒。这个菩萨戒不是随便好受的。菩提心生起了，菩萨戒是能做了，那你就受菩萨戒；做不起，受了之后不断地犯，那就不好了。所以说要做呢，就是要好好地学一下，这事情做得起的，承当得了的，那就做、就受。承当不了，暂时做不起，那就慢慢受。不要说人家都受了菩萨戒了，都是菩萨了，我没有受，不好意思；或者是不体面，我也来做个菩萨。这个不是这回事情了，不要爱面子了，这个是真正的事情。
“其身即入大乘之数”，这么一剎那发菩提心呢，马上就得佛子的名字。佛子就是菩萨，得菩萨的名字了，他的身体也就是大乘的人，不是小乘了。
若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者，须以众多方便励力令发，然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，《集学处论》及《入行论》中所说。
“若退此心，亦从大乘还退出故”，假使你退了菩提心了，那么你就从大乘里退出来了，还是到小乘去了，甚至于退入人、天乘去了。那么这个东西呢，我们要检查了，我们在做的事情，假使你行菩萨道的事情，做了就不要退。
我们说赠送处，是一个行菩萨道的地方，把一切法流传出去，到整个的世界的。这个事所以说，赠送处的人虽然不是出家，但是做的事情是菩萨行。那么你就不要轻视自己了，不要轻视地退出了，退出之后，这个事情不做了，菩萨行也退掉了，那就不好了。
“若退此心，亦从大乘还退出故。是故诸欲入大乘者”，想进入大乘修行的人，“须以众多方便励力令发”，所以说想进入大乘修行的人呢，应当要很多的方便，努力地使这个心生起来。
“然发此心须先修习发心胜利。令于胜利，由于至心勇悍增广，及须归依七支愿行，是能开示菩萨道次最胜教典，《集学处论》及《入行论》中所说”，他也是引经据典了，这些话也不是我宗大师自己说的。根据《集学处论》跟《入行论》说的，还是反复了他们的话。他说要进入大乘的，要很多的方便，多方面的努力，去使这个心发起来。但是发这个心，并不是说凭空可以生起来的，预先要修习发心的胜利，发心有什么好处。
《五字真言》大家都念的，有的人感到《五字真言》很低，来不及想念《大威德》。《五字真言》里边它发菩提心的胜利等等，写了很多，如果我们把这些利益确实得到了，那你修《大威德》是很好了。你还没有得到，多念一些。这个多念一些，把这些充实了，真正菩提心生了，那修《大威德》才有办法。所以说不要急于往前扒，把自己基础打实了，往前走呢巩固的，悬起来跳出去的，那就是不巩固的。
先要发菩提心的胜利，对菩提心胜利要起一个真至的心，勇悍的，还要增广。“及须”，那么这个还不行，还不够，还要修归依，修七支愿行，就是七支供，普贤菩萨的行愿。这样子做了之后，就是开示菩萨道次第最胜的教典。这样子做，就是我们菩萨道怎么行起来最殊胜的说法，就是这样做，那就是中、下士道上去，慢慢上去。
那么这个话呢，《集学处论》、 《入行论》他们说的，不是我随便说的。那么就是说先要通过中、下士道，然后对发心的胜利真正地把它生起来而且要增广，那么这样子进入大乘之门是踏实的。
如是所说胜利略有二种，谓诸现前及毕竟胜利。初中复二，谓不堕恶趣及生善趣。
“如是所说胜利略有二种”，发心的胜利，是什么呢？马上就说了。有两种：“谓诸现前及毕竟胜利”，现前的胜利，就是目前的；毕竟的胜利，究竟的。
那么现前的胜利呢，“初中复二”，有什么好处呢？“不堕恶趣及生善趣”，那么恶趣大家都害怕，地狱、饿鬼、畜生都是受苦的。地狱、饿鬼看不到，畜生都看得到，这个苦大家闭了眼睛一想就都很清楚。人呢就是说，这个心，就是这个慈悲心要磨练的，不磨练它就会残酷的。
我们以前在上海住的时候，看到菜场里边杀鸡，都是年轻的女人在杀，都是学校里才毕业的。她们因为杀惯了，毫无悲心。把那个鸡，项子一拗，头颈一拗就一刀。这…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…