..续本文上一页安乐匮乏，众苦逼恼，流转道理，身毛全无，若动若转，则于其他有情流转生死之时，乐乏苦逼，定无不忍”，这个就是说为什么先要修中、下士道。假使我们思惟，自己的生死里边“安乐匮乏”，没有安乐，“众苦逼恼”，而苦却是很多，“流转道理”，这是从中士道来说了。在生死里边，安乐是没有的。下士道看到人天的安乐以为是安乐了，其实人天是坏苦，也是苦，更有个行苦。

　　那么生死里边是没有安乐的。这个《法华经》说的，“三界无安，犹如火宅”，大火烧的房子，危险得不得了，什么时候就烧到眉毛上来了，赶快跑了，你怎么还要呆在生死里边呢？所以说没有安乐的。而“众苦逼恼”，苦却是无边的多，这里有那个苦，那里有那个苦。 《法华经》里也说了，这个不但有火烧的苦，还有蛇、毒蝎子，到处藏的有，碰到哪里，火倒没有烧死，给毒蛇咬死倒会有可能性。这样子个屋子你不赶快跑，你干什么？

　　所以说这个生死流转就是这么一个道理，如果你自己对这个生死流转的苦，没有安乐，“身毛全无，若动若转”，你都感不到有什么恐惧，就是身毛竖立，你没有这个感觉。那么你对人家的苦，你不忍的心也生不起来。自己都感不到身毛竖立，这个害怕苦的心都没有生起来，那么一切有情在生死里受苦，你决定不会生起不忍的心，无所谓了，麻木了。

　　所以说先要下士、中士道，自己感到这个苦受不了了，然后推想他们众生同样地受这个苦，怎么受得了？我都受不了，他们怎么受得了呢？要赶快把他们救出去。这个心呢，菩提心才能生起，大慈大悲才生起来。所以说你自己先没有中、下士道的经验，没有修过，你说你要发菩提心了，那是不现实的，是空言。

　　《入行论》云：“于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他。”

　　“《入行论》云”，《入行论》里边说：“于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他”，那么他引个《入行论》的话，它说要“于诸有情先”，就是说在以前，在利有情之前，就是说你发菩提心利益众生之前。“如是思自利”，假使说你不思惟自己恶道的苦，自己受轮回的苦，那么这个事情呢，好象这个事情梦都还没梦到过，你怎么生利他的心，怎么生起来呢？自己都不感到苦，要去利他，要救他的苦了，这是等于说这个事情梦里还没有梦过，怎么生得起来呢？做一个梦况且是假的，你梦都还没有梦，你说你要生利他心了，哪生得起呢？

　　我记得我们以前讲宗大师教的时候，说现在——那是周加巷法王说的话——能够修这些法的人，梦中都没梦到一个，那么现在那些在修的人，他是不是有够资格修呢？当然不够资格的。梦里边都没有，现实怎么有呢？那么这里同样的，这样的事情你梦里还没有做到过，怎么能生起利他心来呢？做不到的。

　　故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生。

　　“故于下士之时，思惟自于诸恶趣中，受苦道理，及于中士之时，思惟善趣，无寂静乐，唯苦道理。次于亲属诸有情所，比度自心，而善修习，即是发生慈悲之因，菩提之心从此发生”，这个就是说菩提心该怎么生起来呢？应当这样子，先修下士道，下士道修的时候，要“思惟自于诸恶趣中，受苦道理”，那么下士道就畏恶趣，要生人天善趣，你如果下士道的恶趣的害怕的心都没有，你怎么众生要他离开恶趣呢？这个地方不好么才自己要离，那么推己及人，人家也不要受。这个下边，三恶趣的要广讲。

　　那么现在我们其他的没有看到的就不说。现实能够看到的，大家总可以想象吧，就是旁生的苦。旁生的苦。我们记得在高观如他以前一本书，他是《名山游记》，他最欢喜游览参访各山的。我记得以前我翻过一个，因为时间很久了，几十年的事情了，在年轻时候看的。他看到个老虎来了，赶快爬树爬上去。那么这个老虎呢，当然人爬树上去，它没办法了。正巧，一个牛来了，这个老虎呢，它就一抓，把牛背呢，老虎的爪子像钢钩一样的，它把牛背这样一抓，牛就站起来了，那另外一个爪子呢，一个前爪把牛背抓住，牛就站起来了，另一个爪子在牛肚子上这么挖几下，当下这个牛肚子皮拉破了，肠子也流出来了，“哇”，一地的，满肠的，流在地下，老虎就吃起来了。这是动物的互相吞啖。

　　人更残酷了，什么猴脑席了，海公上师经常要讲这个。猴脑是广东人最高等的席，广东人多病也是这个原因，吃得太杂了。把猴子头剃得光光的，摆在个小坛子里边。这个猴脑席的桌子中间有个洞的，这个小坛子，猴子很难受了，它拼命要往上钻，往上钻么正好钻到这个桌子的孔孔，它又钻不出来，半个脑袋在空隙里边拼命往上，正在挣扎的时候，一个锤子对它脑壳上“啵啵啵”敲起来了，一敲，把脑壳骨头就打碎了。骨头打碎么就挖掉，然后辣椒酱油，这个活的脑子里灌进去了，再调羹一捣就吃起来了。这个你想这个猴子痛不痛呢？

　　我们小时候，这个是哪一家都有，螃蟹，中秋节的时候吃螃蟹。这个放在水里，锅子，开始是水，那么螃蟹摆里边还没事，慢慢地加温了，加温之后慢慢暖起来了，开始暖和也可以，但是烫起来了，那里蟹就拼命抓，拼命挣扎，“哗哗哗”，里边拼命地在抓，抓锅要想爬出来，爬不出来，最后呢，发红了，烧的，没有了。这个也很残酷。

　　还有虾子，活的虾子，头一抵，把尾巴一扭，“啪”，飚出来，活活地从它的壳子里把它飚出来。

　　最近山东潍坊一个居士写信给我，为了招揽顾客，他们那里的饭馆子就想了一种名菜，叫“全骡上市”，整个的骡(骡马的骡)，上市。怎么“全骡上市”呢？他说，就是说这个骡，活的，绑在大寮里边，顾客是随他指，他吃哪一块肉，假使要吃这个腿，他就把腿上的肉活的割下来，然后就做起来。烧好之后就端出去给顾客吃。顾客边吃呢，里边的骡还在大叫，痛得来不堪地叫。这种就是所谓“全骡上市”，要吃活的肉，死的吃了不甘心，要吃活的。

　　还有温州一个厨师告诉我，是北京厨师发明的，烧鱼的时候把头包起来，然后煮。煮好之后，端上去的时候把包头的那个布撤掉。那个鱼在席上还会喳口，还会动，这个头没死掉，还会动。这个吃的顾客就很高兴：“啊，吃活的鱼。”

　　这一些东西呢，想想这个人，这个畜生的苦他没有去思惟，假使你自己给人家这么吃的时候，你怎么想？所以说，这个呢，说自己对下士道不想受苦的心没有的话，你说要众生离苦，这个是不会生起来的。

　　中士道的“思惟善趣，无寂灭乐”，下士道要生善趣，善趣里边他人天有快乐，但是中士道里更聪明一些了，他认为善趣也没有真正的快乐，流转生死的行苦，那个享受的乐苦——坏苦，都是苦，那么他也要求寂灭的乐。真正的乐，涅槃才是。因为苦、集谛呢，我们所有的世间的苦谛，苦谛的因是集谛。集谛是什么东西呢？烦恼造的业，从烦恼出发造的业，哪有什么好的果呢？都是坏的果，都是苦的。所以说要去掉这个集谛，那苦谛才没有了，这个方法呢，修道，证到灭谛才行。所以说他自己有这个经验，善趣的没有寂静的乐的，只有苦。那么自己有这个经验了，然后推及到自己的亲属、家属，亲戚朋友，这些人都不要他受苦的话，才能够起利他的心，使他也不要受这个苦。如果自己对这些是麻木的，不认为是苦，就是说这个量呢是要想到这些苦身毛竖立了，这个才是真正感到苦了。

　　记得以前我们认得到一个年轻人，他是受过劳改的，劳改营里住了一段时间出来了。当他出来之后，我们问起他劳改里边受些什么样的苦呢，他马上就很紧张，这个身毛竖立相现起来了，他说都不想说了，想起那个苦他都害怕。那么有这样子的经验呢，你说利益众生才有一点真实的心，否则的话自己都没有动一点心，你说要利众生离苦啥东西，那是空言。这就是说中、下士道是必须要经过的。

　　那么今天时间到了。

　　第二十六讲

　　《菩提道次第广论》。上一次我们讲到三士道的关系，中、下士道，并不是下士道它是只趋向三界的人天之乐，中士道也不是专门为自己解脱生死，是上士道的前行，或者是上士道的一个支分。修上士道要经过中下士道的阶段，然后进入上士道，这个基础是稳的。

　　菩提心也需要从下士道的自己观恶趣的苦，不能忍受，再推想一切父母有情，他们也不能忍受这个恶趣苦，所以说自己感到三界没有快乐，那么也想到一切父母有情，也不要在三界的唯苦无乐的里边流转生死。那么这个心呢，就有生起真正的菩提心了。如果没有这个经验，自己尚且不想离开恶道跟三有，那么说一切有情要把他度脱三恶趣、三有，那么是梦话，梦里还没有梦到的事情。那么要利他也成了一个空话了。

　　那么这些道理呢，还要加上七支供，加上归依。归依就是说我们要求三宝救度的心，以三宝为我们的救护的归救处了，这个是始终不能离开的。那么这个都是生长菩提心的因素。这是不能忽略前头的。

　　昨天我们讲到《入行论》的话，“于诸有情先，如是思自利，梦中尚未梦，何能生利他”，这个讲过了。所以说，于下士道的时候，思惟自己于恶趣的里边受苦的道理；跟中士道里边，思惟善趣，没有寂静的乐，只有五欲的乐。这个乐是坏苦，也不是真的乐。唯苦——苦苦、坏苦、行苦，三界里边真正的乐是没有的，只有苦。这个道理自己能够体会了，然后对父母亲属一切有情，将心比心，“比度自心，而善修习”，即是发起菩提心的因。所以说，菩提心是上士道的正行；那么中下士道是菩提心的加行。生起慈心悲心呢，再上去增上心，菩提心就生出来了。菩提之心由此发生，尤其是大悲心，起大悲心之后，菩提心就很快地生起。

　　故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引导令趣…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…