..續本文上一頁安樂匮乏，衆苦逼惱，流轉道理，身毛全無，若動若轉，則于其他有情流轉生死之時，樂乏苦逼，定無不忍”，這個就是說爲什麼先要修中、下士道。假使我們思惟，自己的生死裏邊“安樂匮乏”，沒有安樂，“衆苦逼惱”，而苦卻是很多，“流轉道理”，這是從中士道來說了。在生死裏邊，安樂是沒有的。下士道看到人天的安樂以爲是安樂了，其實人天是壞苦，也是苦，更有個行苦。
那麼生死裏邊是沒有安樂的。這個《法華經》說的，“叁界無安，猶如火宅”，大火燒的房子，危險得不得了，什麼時候就燒到眉毛上來了，趕快跑了，你怎麼還要呆在生死裏邊呢？所以說沒有安樂的。而“衆苦逼惱”，苦卻是無邊的多，這裏有那個苦，那裏有那個苦。 《法華經》裏也說了，這個不但有火燒的苦，還有蛇、毒蠍子，到處藏的有，碰到哪裏，火倒沒有燒死，給毒蛇咬死倒會有可能性。這樣子個屋子你不趕快跑，你幹什麼？
所以說這個生死流轉就是這麼一個道理，如果你自己對這個生死流轉的苦，沒有安樂，“身毛全無，若動若轉”，你都感不到有什麼恐懼，就是身毛豎立，你沒有這個感覺。那麼你對人家的苦，你不忍的心也生不起來。自己都感不到身毛豎立，這個害怕苦的心都沒有生起來，那麼一切有情在生死裏受苦，你決定不會生起不忍的心，無所謂了，麻木了。
所以說先要下士、中士道，自己感到這個苦受不了了，然後推想他們衆生同樣地受這個苦，怎麼受得了？我都受不了，他們怎麼受得了呢？要趕快把他們救出去。這個心呢，菩提心才能生起，大慈大悲才生起來。所以說你自己先沒有中、下士道的經驗，沒有修過，你說你要發菩提心了，那是不現實的，是空言。
《入行論》雲：“于諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他。”
“《入行論》雲”，《入行論》裏邊說：“于諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他”，那麼他引個《入行論》的話，它說要“于諸有情先”，就是說在以前，在利有情之前，就是說你發菩提心利益衆生之前。“如是思自利”，假使說你不思惟自己惡道的苦，自己受輪回的苦，那麼這個事情呢，好象這個事情夢都還沒夢到過，你怎麼生利他的心，怎麼生起來呢？自己都不感到苦，要去利他，要救他的苦了，這是等于說這個事情夢裏還沒有夢過，怎麼生得起來呢？做一個夢況且是假的，你夢都還沒有夢，你說你要生利他心了，哪生得起呢？
我記得我們以前講宗大師教的時候，說現在——那是周加巷法王說的話——能夠修這些法的人，夢中都沒夢到一個，那麼現在那些在修的人，他是不是有夠資格修呢？當然不夠資格的。夢裏邊都沒有，現實怎麼有呢？那麼這裏同樣的，這樣的事情你夢裏還沒有做到過，怎麼能生起利他心來呢？做不到的。
故于下士之時，思惟自于諸惡趣中，受苦道理，及于中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次于親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生。
“故于下士之時，思惟自于諸惡趣中，受苦道理，及于中士之時，思惟善趣，無寂靜樂，唯苦道理。次于親屬諸有情所，比度自心，而善修習，即是發生慈悲之因，菩提之心從此發生”，這個就是說菩提心該怎麼生起來呢？應當這樣子，先修下士道，下士道修的時候，要“思惟自于諸惡趣中，受苦道理”，那麼下士道就畏惡趣，要生人天善趣，你如果下士道的惡趣的害怕的心都沒有，你怎麼衆生要他離開惡趣呢？這個地方不好麼才自己要離，那麼推己及人，人家也不要受。這個下邊，叁惡趣的要廣講。
那麼現在我們其他的沒有看到的就不說。現實能夠看到的，大家總可以想象吧，就是旁生的苦。旁生的苦。我們記得在高觀如他以前一本書，他是《名山遊記》，他最歡喜遊覽參訪各山的。我記得以前我翻過一個，因爲時間很久了，幾十年的事情了，在年輕時候看的。他看到個老虎來了，趕快爬樹爬上去。那麼這個老虎呢，當然人爬樹上去，它沒辦法了。正巧，一個牛來了，這個老虎呢，它就一抓，把牛背呢，老虎的爪子像鋼鈎一樣的，它把牛背這樣一抓，牛就站起來了，那另外一個爪子呢，一個前爪把牛背抓住，牛就站起來了，另一個爪子在牛肚子上這麼挖幾下，當下這個牛肚子皮拉破了，腸子也流出來了，“哇”，一地的，滿腸的，流在地下，老虎就吃起來了。這是動物的互相吞啖。
人更殘酷了，什麼猴腦席了，海公上師經常要講這個。猴腦是廣東人最高等的席，廣東人多病也是這個原因，吃得太雜了。把猴子頭剃得光光的，擺在個小壇子裏邊。這個猴腦席的桌子中間有個洞的，這個小壇子，猴子很難受了，它拼命要往上鑽，往上鑽麼正好鑽到這個桌子的孔孔，它又鑽不出來，半個腦袋在空隙裏邊拼命往上，正在掙紮的時候，一個錘子對它腦殼上“啵啵啵”敲起來了，一敲，把腦殼骨頭就打碎了。骨頭打碎麼就挖掉，然後辣椒醬油，這個活的腦子裏灌進去了，再調羹一搗就吃起來了。這個你想這個猴子痛不痛呢？
我們小時候，這個是哪一家都有，螃蟹，中秋節的時候吃螃蟹。這個放在水裏，鍋子，開始是水，那麼螃蟹擺裏邊還沒事，慢慢地加溫了，加溫之後慢慢暖起來了，開始暖和也可以，但是燙起來了，那裏蟹就拼命抓，拼命掙紮，“嘩嘩嘩”，裏邊拼命地在抓，抓鍋要想爬出來，爬不出來，最後呢，發紅了，燒的，沒有了。這個也很殘酷。
還有蝦子，活的蝦子，頭一抵，把尾巴一扭，“啪”，飚出來，活活地從它的殼子裏把它飚出來。
最近山東濰坊一個居士寫信給我，爲了招攬顧客，他們那裏的飯館子就想了一種名菜，叫“全騾上市”，整個的騾(騾馬的騾)，上市。怎麼“全騾上市”呢？他說，就是說這個騾，活的，綁在大寮裏邊，顧客是隨他指，他吃哪一塊肉，假使要吃這個腿，他就把腿上的肉活的割下來，然後就做起來。燒好之後就端出去給顧客吃。顧客邊吃呢，裏邊的騾還在大叫，痛得來不堪地叫。這種就是所謂“全騾上市”，要吃活的肉，死的吃了不甘心，要吃活的。
還有溫州一個廚師告訴我，是北京廚師發明的，燒魚的時候把頭包起來，然後煮。煮好之後，端上去的時候把包頭的那個布撤掉。那個魚在席上還會喳口，還會動，這個頭沒死掉，還會動。這個吃的顧客就很高興：“啊，吃活的魚。”
這一些東西呢，想想這個人，這個畜生的苦他沒有去思惟，假使你自己給人家這麼吃的時候，你怎麼想？所以說，這個呢，說自己對下士道不想受苦的心沒有的話，你說要衆生離苦，這個是不會生起來的。
中士道的“思惟善趣，無寂滅樂”，下士道要生善趣，善趣裏邊他人天有快樂，但是中士道裏更聰明一些了，他認爲善趣也沒有真正的快樂，流轉生死的行苦，那個享受的樂苦——壞苦，都是苦，那麼他也要求寂滅的樂。真正的樂，涅槃才是。因爲苦、集谛呢，我們所有的世間的苦谛，苦谛的因是集谛。集谛是什麼東西呢？煩惱造的業，從煩惱出發造的業，哪有什麼好的果呢？都是壞的果，都是苦的。所以說要去掉這個集谛，那苦谛才沒有了，這個方法呢，修道，證到滅谛才行。所以說他自己有這個經驗，善趣的沒有寂靜的樂的，只有苦。那麼自己有這個經驗了，然後推及到自己的親屬、家屬，親戚朋友，這些人都不要他受苦的話，才能夠起利他的心，使他也不要受這個苦。如果自己對這些是麻木的，不認爲是苦，就是說這個量呢是要想到這些苦身毛豎立了，這個才是真正感到苦了。
記得以前我們認得到一個年輕人，他是受過勞改的，勞改營裏住了一段時間出來了。當他出來之後，我們問起他勞改裏邊受些什麼樣的苦呢，他馬上就很緊張，這個身毛豎立相現起來了，他說都不想說了，想起那個苦他都害怕。那麼有這樣子的經驗呢，你說利益衆生才有一點真實的心，否則的話自己都沒有動一點心，你說要利衆生離苦啥東西，那是空言。這就是說中、下士道是必須要經過的。
那麼今天時間到了。
第二十六講
《菩提道次第廣論》。上一次我們講到叁士道的關系，中、下士道，並不是下士道它是只趨向叁界的人天之樂，中士道也不是專門爲自己解脫生死，是上士道的前行，或者是上士道的一個支分。修上士道要經過中下士道的階段，然後進入上士道，這個基礎是穩的。
菩提心也需要從下士道的自己觀惡趣的苦，不能忍受，再推想一切父母有情，他們也不能忍受這個惡趣苦，所以說自己感到叁界沒有快樂，那麼也想到一切父母有情，也不要在叁界的唯苦無樂的裏邊流轉生死。那麼這個心呢，就有生起真正的菩提心了。如果沒有這個經驗，自己尚且不想離開惡道跟叁有，那麼說一切有情要把他度脫叁惡趣、叁有，那麼是夢話，夢裏還沒有夢到的事情。那麼要利他也成了一個空話了。
那麼這些道理呢，還要加上七支供，加上歸依。歸依就是說我們要求叁寶救度的心，以叁寶爲我們的救護的歸救處了，這個是始終不能離開的。那麼這個都是生長菩提心的因素。這是不能忽略前頭的。
昨天我們講到《入行論》的話，“于諸有情先，如是思自利，夢中尚未夢，何能生利他”，這個講過了。所以說，于下士道的時候，思惟自己于惡趣的裏邊受苦的道理；跟中士道裏邊，思惟善趣，沒有寂靜的樂，只有五欲的樂。這個樂是壞苦，也不是真的樂。唯苦——苦苦、壞苦、行苦，叁界裏邊真正的樂是沒有的，只有苦。這個道理自己能夠體會了，然後對父母親屬一切有情，將心比心，“比度自心，而善修習”，即是發起菩提心的因。所以說，菩提心是上士道的正行；那麼中下士道是菩提心的加行。生起慈心悲心呢，再上去增上心，菩提心就生出來了。菩提之心由此發生，尤其是大悲心，起大悲心之後，菩提心就很快地生起。
故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便，非是引導令趣…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…