..續本文上一頁余途。
“故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便”，這個話，就是說共的中士道、下士道，這個心你把它好好地修的話，就是真正生起菩提心的方便。那麼離開中下士道的(共中下士道)呢，菩提心的方便沒有，憑空的上士道也生不起菩提心來了。所以說，中下士道的基礎是必定要有的。
“非是引導令趣余途”，並不是說引他們到其他地方去，什麼地方呢？下士道就是人天的快樂；中士道涅槃的寂靜，並不是說以這個爲目的的，是要引導到上士道的發菩提心成佛度衆生的那個目的。而這個是前方便。
如是又于彼二時中，思惟歸依及業果等，多門勵力，集福淨罪。
“如是又于彼二時中”，修共中下士道的時候，“思惟歸依及業果等”，歸依叁寶就是使我們脫苦的一個因素。不是我們放生的時候，都念這個話嗎？“歸依佛，不墮地獄；歸依法，不墮餓鬼；歸依僧，不墮畜生”，當然說，不是絕對的這麼分了，但是可以說，歸依叁寶至少能夠脫離叁惡道；進一步呢，可以脫離叁有，乃至成佛。那麼業果呢，就是說歸依之後，我們行動的准則是什麼？造惡業的，決定要墮叁惡道的；造善業的，就能夠感人天福報了。假使造無漏業的話，就出離叁界了，乃至成佛度衆生。所以這個業果的道理一定要知道，歸依叁寶主要是明業，叁寶的內涵就是要明白業果了。在這一些地方多多地努力，要“集福淨罪”，就是積聚福德資糧，忏悔業障、罪障。
如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便。
“如其所應，即菩提心之前行，修治相續之方便，七支行願及歸依等。故應了知此等即是發心方便”，那麼“如其所應”，總的那些，根據它那些前面說的，那麼就都是菩提心的前行，修治我們身心的方便。“七支行願及歸依等”，這些都是發菩提心的方便。那麼這段文呢，就是看起來漢文不太順。
《略論釋》 也同樣有這段文，那麼看起來比較順口，是符合于漢人的口吻的。那麼《略論》怎麼說呢？“如是當知，于修彼二士道時”，那麼修彼共中士道、共下士道的時候。“思惟歸依、業果諸意樂等”，這是下士道的，歸依叁寶、明業果，這些意樂心。“于諸門中，集淨勵力者”，那麼在“諸門中”，就是各方面，各個方面的，“集淨”，積集福德、智慧資糧，這個淨呢，是淨除業障了。集、淨，這個裏邊多多地努力。那麼這樣子做呢，“如其所應”，就是菩提心的前行，修行的方便。“當知七支歸依等，亦即爲發起彼心方便也”，那麼我們要知道，七支供跟那個歸依，這些都是發起菩提心的前方便。這個文，是對我們看起來，好象是比較通順一些。
發菩提心有叁：一、爲生起菩提心故，應先知其勝利，發起欲樂。二、爲令菩提心真實顯現，應修共下中士道。叁、爲令身心相續中于菩提心如其勝利生起故，應修七支。故集福忏罪，在共下中士道修習歸依、業果及七支等，皆爲積忏之方便，亦即修菩提心之方便。積忏非空言可得，必先生起積忏之欲樂，欲生起積忏之欲樂，對于下士道中業果一門，尤應注意。又如歸依叁寶，懇求救護，任修何法，皆須于事前修之，如正信叁寶之心，尚生不起，則菩提心更無從說起，故中下士道諸門，皆上士道之前引。再簡明言之，如前說菩提心爲上士道正行，共中下一切法類，即菩提心之加行，是爲本論扼要處，于此應當生起定解。(《略論釋》)
那麼裏邊昂旺堪布也發揮他的一些議論，總結前面說的。要發菩提心呢，主要有幾個要素呢？
第一，爲了生起菩提心，應該先要知道它的勝利，對這個勝利發起樂欲的心。個就是前面所說的，要明白發菩提心的勝利，有現前的勝利，還有畢竟的勝利。這個勝利知道之後，你就發起一個心，要得到這個勝利了。這是第一個要素。
第二，要生起菩提心，真正生起來呢，共中下士道必定要修的。因爲自己的經驗還沒有，自己也沒有想離開叁惡道，或者是叁有的苦的時候，你說要把一切衆生度脫這個地方，不現實的，是一個空話。所以說，共下士道、共中士道必定要修過，不能越級。有的人好高鹜遠，他就是說，我是大乘根器的人，這個中下士道修人天福報、解脫(個人的解脫)，這些我是不要的，我就不修中、下士道，直接修菩薩道。這個心看起來是很好，但是沒有中、下士道這個基礎，上士道也是個空言，實際上是做不到的。所以說，要修這個，真正要把菩提心生起來呢，一定要把這個共的下士道、共中士道要修。當然了，不共的不要修。不共的就是他的發心不同了。下士道不共的，專門地追求人天福報，這個我們是不要的。那麼中士道不共的，也就是說，單是個人要求解脫叁界，這我們也是不要的。而他的方法是要的，這個發心是不要的。在前面我們講過了。
第叁，“爲令身心相續中于菩提心如其勝利生起故”，那麼知道第一個，菩提心勝利，要求得到這個勝利，那麼我們身心裏邊該怎麼做呢？應該修七支供，還有那個“集福忏罪”，積集福德、智慧資糧，忏悔業障。
那麼這就是說，把前面的《廣論》所說的總歸納叁條。要真正發起菩提心來，第一個，要知道菩提心的勝利，發起這個樂欲的心，要希望得到這個勝利。第二個，要菩提心踏實地生起的話，畢定要經過共中、下士道的修習。第叁個，除了這個之外，要把自己身心裏邊能夠使菩提心根據它的勝利能夠如法地生起的話，還要修七支供。七支供就是積集一切福德資糧、忏悔業障。那麼這樣子呢，依叁個條件，就是可以生起上士道的真正的菩提心。
所以說，在共下士道、共中士道的時候，修習歸依也好、業果也好、七支供也好，都是爲了積集資糧、忏悔。這個方便，也就是爲了修菩提心的方便。這段文的總的一個含義，是總結前面來的。積集資糧跟忏悔業障，這個不是我說一句話算數的，先要生起積集資糧、忏悔業障的意樂心。那麼要生起意樂心呢，那麼對下士道、業果這一門好好地修。
“又如歸依叁寶，懇求救護”，那麼我們歸依叁寶就是要求叁寶救我們了。修任何法都“于事前修之”，管你修哪一法，都要修這個歸依叁寶這一門。我們的儀軌，大家知道嘛，一開始就是“諸佛正法賢聖叁寶尊”，歸依叁寶，求叁寶救護我們。同時也發大乘的菩提心了。這個每一個事情修的時候都要修。那麼真正地能夠正信叁寶的話，這個心如果還生不起的，那麼菩提心無從說起了。你連歸依叁寶的心都不生起的話，菩提心就要自己成就叁寶，那當然是做不到的，無從說起了。
“故中下士道”，它裏邊的那些“諸門”，各個方便的門呢，都是上士道的前行。就是修中士、下士道並不是徒然的，就是爲了修上士道的前面的加行。
再簡單地說，假使說菩提心是上頭的正行，那麼共中、下士道的一切法，修的都是菩提心的加行。那麼沒有菩提心的加行，正行當然不會出來。所以說，這個《論》的叁士道的安排，這扼要的重點就在這裏。中、下士道並不是說另外兩個道，它就是上士道修菩提心的加行。那麼要得的上士道，也離不開這個中、下士道的前加行了。所以說，這個叁個是連貫了，不能分割的。那麼這個文總的意思就是這個。
“故應了知此等即是發心方便”，所以說前面所說的都是發心的方便。
此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理，尊重亦當善爲曉喻，弟子于此應獲定解。
“此中下中法類，即是發無上菩提心支分之道理”，這個中士道，就是共中士道、共下士道，那裏修的法，它裏邊修的法就是發無上菩提心的支分，這個道理。“尊重亦當善爲曉喻”，那麼做師的，“尊重”就是師長，做師長的應當善巧地開示他的弟子。“弟子于此應獲定解”，那麼弟子對這個道理應當是生起定解。就是說這個道理，一般人是看不出來了，宗大師是苦口婆心地再再地反複地跟我們說。那麼我們做師承的，應當把這個道理善巧地給弟子們開示清楚。做弟子的，應當這個道理一定要獲得定解。
每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重。若不爾者，則此諸道與上士道別別無關。乃至未至實上士道，于菩提心未得定解，而成此心發生障礙，或于此間失大利義，故于此事應殷重修。
“每次修時當念此義，修菩提心發生支分，極應愛重”，每一次修的時候，這個道理都要記在心裏邊。“修菩提心發生支分”，就是中、下士道了，這個應當極“愛重”。不要說中、下士道不是上士道，我們不要修的，那就錯了。我們漢地很多有這一個的，就把前面的割掉了，把後邊的高的抓的，這個你抓也抓不住嘛。
我們開始學佛的時候，都學過天臺宗。爲什麼？我們在漢地呢，淨土法門是最普遍的，所以我們接觸的佛書，一般接觸的，在我們那個時代都是印光法師的淨土的那些書。而淨土的書呢，他理論基礎又都是天臺教的，所以說，要研究淨土的，他必然而然地就自己會鑽研天臺的教理。天臺教開始“藏通別圓”，裏邊不但是講《俱舍》等等的基礎的那些法相，甚至于也有密宗的那些咒、那些字母都有。那麼，但是後來有一部份學天臺宗的，這些根本的東西都刷掉了，只是捧了一個叁大部。 《法華》的《玄解》，《法華》的什麼注，只是把最高的抓住了。那麼，所以說後來有一部份學天臺宗的，嘴裏說得天花亂墜，下手無從下起，那麼就是念佛了，以念佛來代替行持了。本來的這個《摩诃止觀》，叁止叁觀，修的人就是沒有了，只是講了。那麼修呢，就是你們念一句佛號了。這個跟以前真正的天臺宗是有産生距離了，也就是說真正天臺宗的修法隱沒了。這個就是把中、下士道去掉之後，那就是單是上士道呢，沒辦法修了。
所以這個裏邊,“極應愛重”，對于“發生支分”，要極應尊重。
“若不爾者”，假使你忽視了它們叁個的關系，這個中、下士道跟上士道發菩提心的支分這個道理忽略了。“則此諸道…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…