..续本文上一页余途。
“故修共同中下心者，即是生起真菩提心所有方便”，这个话，就是说共的中士道、下士道，这个心你把它好好地修的话，就是真正生起菩提心的方便。那么离开中下士道的(共中下士道)呢，菩提心的方便没有，凭空的上士道也生不起菩提心来了。所以说，中下士道的基础是必定要有的。
“非是引导令趣余途”，并不是说引他们到其他地方去，什么地方呢？下士道就是人天的快乐；中士道涅槃的寂静，并不是说以这个为目的的，是要引导到上士道的发菩提心成佛度众生的那个目的。而这个是前方便。
如是又于彼二时中，思惟归依及业果等，多门励力，集福净罪。
“如是又于彼二时中”，修共中下士道的时候，“思惟归依及业果等”，归依三宝就是使我们脱苦的一个因素。不是我们放生的时候，都念这个话吗？“归依佛，不堕地狱；归依法，不堕饿鬼；归依僧，不堕畜生”，当然说，不是绝对的这么分了，但是可以说，归依三宝至少能够脱离三恶道；进一步呢，可以脱离三有，乃至成佛。那么业果呢，就是说归依之后，我们行动的准则是什么？造恶业的，决定要堕三恶道的；造善业的，就能够感人天福报了。假使造无漏业的话，就出离三界了，乃至成佛度众生。所以这个业果的道理一定要知道，归依三宝主要是明业，三宝的内涵就是要明白业果了。在这一些地方多多地努力，要“集福净罪”，就是积聚福德资粮，忏悔业障、罪障。
如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便。
“如其所应，即菩提心之前行，修治相续之方便，七支行愿及归依等。故应了知此等即是发心方便”，那么“如其所应”，总的那些，根据它那些前面说的，那么就都是菩提心的前行，修治我们身心的方便。“七支行愿及归依等”，这些都是发菩提心的方便。那么这段文呢，就是看起来汉文不太顺。
《略论释》 也同样有这段文，那么看起来比较顺口，是符合于汉人的口吻的。那么《略论》怎么说呢？“如是当知，于修彼二士道时”，那么修彼共中士道、共下士道的时候。“思惟归依、业果诸意乐等”，这是下士道的，归依三宝、明业果，这些意乐心。“于诸门中，集净励力者”，那么在“诸门中”，就是各方面，各个方面的，“集净”，积集福德、智慧资粮，这个净呢，是净除业障了。集、净，这个里边多多地努力。那么这样子做呢，“如其所应”，就是菩提心的前行，修行的方便。“当知七支归依等，亦即为发起彼心方便也”，那么我们要知道，七支供跟那个归依，这些都是发起菩提心的前方便。这个文，是对我们看起来，好象是比较通顺一些。
发菩提心有三：一、为生起菩提心故，应先知其胜利，发起欲乐。二、为令菩提心真实显现，应修共下中士道。三、为令身心相续中于菩提心如其胜利生起故，应修七支。故集福忏罪，在共下中士道修习归依、业果及七支等，皆为积忏之方便，亦即修菩提心之方便。积忏非空言可得，必先生起积忏之欲乐，欲生起积忏之欲乐，对于下士道中业果一门，尤应注意。又如归依三宝，恳求救护，任修何法，皆须于事前修之，如正信三宝之心，尚生不起，则菩提心更无从说起，故中下士道诸门，皆上士道之前引。再简明言之，如前说菩提心为上士道正行，共中下一切法类，即菩提心之加行，是为本论扼要处，于此应当生起定解。(《略论释》)
那么里边昂旺堪布也发挥他的一些议论，总结前面说的。要发菩提心呢，主要有几个要素呢？
第一，为了生起菩提心，应该先要知道它的胜利，对这个胜利发起乐欲的心。个就是前面所说的，要明白发菩提心的胜利，有现前的胜利，还有毕竟的胜利。这个胜利知道之后，你就发起一个心，要得到这个胜利了。这是第一个要素。
第二，要生起菩提心，真正生起来呢，共中下士道必定要修的。因为自己的经验还没有，自己也没有想离开三恶道，或者是三有的苦的时候，你说要把一切众生度脱这个地方，不现实的，是一个空话。所以说，共下士道、共中士道必定要修过，不能越级。有的人好高鹜远，他就是说，我是大乘根器的人，这个中下士道修人天福报、解脱(个人的解脱)，这些我是不要的，我就不修中、下士道，直接修菩萨道。这个心看起来是很好，但是没有中、下士道这个基础，上士道也是个空言，实际上是做不到的。所以说，要修这个，真正要把菩提心生起来呢，一定要把这个共的下士道、共中士道要修。当然了，不共的不要修。不共的就是他的发心不同了。下士道不共的，专门地追求人天福报，这个我们是不要的。那么中士道不共的，也就是说，单是个人要求解脱三界，这我们也是不要的。而他的方法是要的，这个发心是不要的。在前面我们讲过了。
第三，“为令身心相续中于菩提心如其胜利生起故”，那么知道第一个，菩提心胜利，要求得到这个胜利，那么我们身心里边该怎么做呢？应该修七支供，还有那个“集福忏罪”，积集福德、智慧资粮，忏悔业障。
那么这就是说，把前面的《广论》所说的总归纳三条。要真正发起菩提心来，第一个，要知道菩提心的胜利，发起这个乐欲的心，要希望得到这个胜利。第二个，要菩提心踏实地生起的话，毕定要经过共中、下士道的修习。第三个，除了这个之外，要把自己身心里边能够使菩提心根据它的胜利能够如法地生起的话，还要修七支供。七支供就是积集一切福德资粮、忏悔业障。那么这样子呢，依三个条件，就是可以生起上士道的真正的菩提心。
所以说，在共下士道、共中士道的时候，修习归依也好、业果也好、七支供也好，都是为了积集资粮、忏悔。这个方便，也就是为了修菩提心的方便。这段文的总的一个含义，是总结前面来的。积集资粮跟忏悔业障，这个不是我说一句话算数的，先要生起积集资粮、忏悔业障的意乐心。那么要生起意乐心呢，那么对下士道、业果这一门好好地修。
“又如归依三宝，恳求救护”，那么我们归依三宝就是要求三宝救我们了。修任何法都“于事前修之”，管你修哪一法，都要修这个归依三宝这一门。我们的仪轨，大家知道嘛，一开始就是“诸佛正法贤圣三宝尊”，归依三宝，求三宝救护我们。同时也发大乘的菩提心了。这个每一个事情修的时候都要修。那么真正地能够正信三宝的话，这个心如果还生不起的，那么菩提心无从说起了。你连归依三宝的心都不生起的话，菩提心就要自己成就三宝，那当然是做不到的，无从说起了。
“故中下士道”，它里边的那些“诸门”，各个方便的门呢，都是上士道的前行。就是修中士、下士道并不是徒然的，就是为了修上士道的前面的加行。
再简单地说，假使说菩提心是上头的正行，那么共中、下士道的一切法，修的都是菩提心的加行。那么没有菩提心的加行，正行当然不会出来。所以说，这个《论》的三士道的安排，这扼要的重点就在这里。中、下士道并不是说另外两个道，它就是上士道修菩提心的加行。那么要得的上士道，也离不开这个中、下士道的前加行了。所以说，这个三个是连贯了，不能分割的。那么这个文总的意思就是这个。
“故应了知此等即是发心方便”，所以说前面所说的都是发心的方便。
此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理，尊重亦当善为晓喻，弟子于此应获定解。
“此中下中法类，即是发无上菩提心支分之道理”，这个中士道，就是共中士道、共下士道，那里修的法，它里边修的法就是发无上菩提心的支分，这个道理。“尊重亦当善为晓喻”，那么做师的，“尊重”就是师长，做师长的应当善巧地开示他的弟子。“弟子于此应获定解”，那么弟子对这个道理应当是生起定解。就是说这个道理，一般人是看不出来了，宗大师是苦口婆心地再再地反复地跟我们说。那么我们做师承的，应当把这个道理善巧地给弟子们开示清楚。做弟子的，应当这个道理一定要获得定解。
每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重。若不尔者，则此诸道与上士道别别无关。乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍，或于此间失大利义，故于此事应殷重修。
“每次修时当念此义，修菩提心发生支分，极应爱重”，每一次修的时候，这个道理都要记在心里边。“修菩提心发生支分”，就是中、下士道了，这个应当极“爱重”。不要说中、下士道不是上士道，我们不要修的，那就错了。我们汉地很多有这一个的，就把前面的割掉了，把后边的高的抓的，这个你抓也抓不住嘛。
我们开始学佛的时候，都学过天台宗。为什么？我们在汉地呢，净土法门是最普遍的，所以我们接触的佛书，一般接触的，在我们那个时代都是印光法师的净土的那些书。而净土的书呢，他理论基础又都是天台教的，所以说，要研究净土的，他必然而然地就自己会钻研天台的教理。天台教开始“藏通别圆”，里边不但是讲《俱舍》等等的基础的那些法相，甚至于也有密宗的那些咒、那些字母都有。那么，但是后来有一部份学天台宗的，这些根本的东西都刷掉了，只是捧了一个三大部。 《法华》的《玄解》，《法华》的什么注，只是把最高的抓住了。那么，所以说后来有一部份学天台宗的，嘴里说得天花乱坠，下手无从下起，那么就是念佛了，以念佛来代替行持了。本来的这个《摩诃止观》，三止三观，修的人就是没有了，只是讲了。那么修呢，就是你们念一句佛号了。这个跟以前真正的天台宗是有产生距离了，也就是说真正天台宗的修法隐没了。这个就是把中、下士道去掉之后，那就是单是上士道呢，没办法修了。
所以这个里边,“极应爱重”，对于“发生支分”，要极应尊重。
“若不尔者”，假使你忽视了它们三个的关系，这个中、下士道跟上士道发菩提心的支分这个道理忽略了。“则此诸道…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…