..续本文上一页与上士道别别无关”，那么这个道，“诸道”指中、下士道，跟上士道就没有关系了。中士道是为个人解脱的，下士道为求人天的福报的，跟上士有什么关系呢？上士道是成佛度众生的。如果你把它们中间的关系不管，不是它的支分的话，那么三个道各了各的，毫无关系了。
“乃至未至实上士道，于菩提心未得定解，而成此心发生障碍”，那么甚至于呢，你还没有真正修到上士道(当然先修中、下士道了)，那么你菩提心还没有生起定解，而你把这个下士道认为就是离三恶道、得人天善趣为目的的，那么中士道呢解脱三有为目的的，那么这样子去做的话，对于这个发菩提心反而成了障碍了，不想发了。
“或于此间失大利义”，或者呢，菩提心的种子没有先下去。因为我们修中、下士道是发菩提心的前行，这菩提心的种子就下去了。那么如果你不是这样子联系来看的话，菩提心的不相干的，种子没下去，那以后发菩提心的现行就生不起来了，“失大利义”，菩提心生不起来，前面说的胜利就没有了，那么好处就失掉了。那么这个是跟我们三士道的原来的意思是违背了。这是错误的。就是说一定要把这个道理搞清楚。做师承的，要好好地讲，做弟子的一定要获得定解，这样子才真正地使中、下士道跟上士道衔接起来了。一个是加行，一个是正行，完全是为修得上士道的无上菩提心了，这也是佛的本怀。就是《法华经》也这么说的。
“故于此事应殷重修”，所以这个事情，就是前面所说的三士道的加行、正行的关系，要好好地慎重地去修。
如是修习中下之道，及善修习如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心。
“如是修习中下之道，及善修习如上士时所说道已，于相续中，随力令生真菩提心”，那么我们这样子，就以前面所说的三士的关系把它联系起来，修中、下士道就是上士的前行。
“及善修习如上士时所说道已”，这句话有点费解。但是我们根据上士道的看一看。上士道它跟中下士道的分界线就是发菩提心。那么就是说发了菩提心的就进入上士道了，在没有发菩提心的就只能算是中、下士道。那么这个界限分明地知道之后，那么我们根据中、下道的法修了之后，就是说怕三界的苦，跟前面怕恶趣的苦。这个时候要联系起自己的父母冤亲、一切有情，那么就是修知母、念恩、报恩等等了，这些菩提心还没有发起来，但是已经属于上士道的事情了。
所以说，“如上士时所说道已”，就是说要如何生起利他的心，就是知母、念恩、报恩，这些心生，把心里边自己的“相续”(就是我们的心)，里边生起来之后，这个呢，“随力”，随我们修多少，就能够生起一些真正的菩提心，但是还不坚固。这就是说我们根据下、中士道的修法，就是联系到一切父母有情，这是属于上士道的范围了。畏恶趣苦，畏三有的苦，这是中、下士道的。那么联系到父母冤亲，这是上士道的事情了。但是真正菩提心还没有生起来，那么还不算是真的上士道。这是上士道是“所说道已”，那么这样子呢，令菩提心随力能够生起来。那么真正生起之后，生起之后就是入于上士道了。
次为此心极坚固故，应以不共归依为先而受愿轨，由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学。次应多修欲学之心，谓欲学习六度四摄菩萨行等。
为了使这个菩提心极坚固，“应以不共归依为先”，这是上士道开始了。要使这个菩提心真正地坚固地稳住起来，那么就需要“不共归依为先”。我们前面的归依——共归依。就是下士道的归依是共的归依，它单是要求三宝救度了。
“不共归依”呢，就是说只是上士道的，不共于中、下士道的。那么“不共归依”呢，它是跟前面的归依怎么不同呢？相信三宝有救护我们的功德、功能，而生起希求救护的心，这个是我们共的归依。不为自己求救，而为了有情方面生起大悲心，对有情生了大悲心，求救拔一切有情的苦而自己要成佛，这样生起的归依就是不共的归依，这个归依是大乘才有的。
前面我们下士道归依，还谈不到这个高度，那个时候就是要救自己的苦了。这个时期，他不是单为自己了，要使一切有情离开苦，那么起大悲心，求三宝加持自己成佛，能够来度一切众生的，这个就是说不共的归依。那么所以说真正上士道的开始，先要有不共的归依。
然后，“而受愿轨”，那么要受发菩提心愿的这个愿心的这个仪轨。“由愿仪轨正受持已，于诸学处应励力学”，那么这个在讲上士道的时候，怎么样受愿仪轨，那文很广的。那么，念呢，就是阿底峡尊者有个仪轨，最后一段正文求上师加持了，三宝加持、上师加持自己跟过去佛一样，要度众生，发的心怎么发，我现在某某人也要这么发心，等等。这些是后边广说的。那么这个愿的仪轨能够受了之后……。先是“不共归依”，那么受愿的仪轨，发菩提心愿心的仪轨。这个愿心的仪轨受了之后，“于诸学处应励力学”，那么对这个菩萨的学处(就是六度)好好学了。
“次应多修欲学之心”，那么我们要学么，要有意乐心了，所以要多修。对学这个菩萨学处的那些意乐的心要修起来。“谓欲学习六度四摄菩萨行等”，这么意乐心是什么呢？就是愿意学这个“六度”、“四摄”，那就是菩萨戒的事情了，都要好好学。
这里边，《广论》里边就后边它强调，别解脱戒跟那个三昧耶戒都是要受了之后才学的。所以说我们在归依的时候，五戒大家听开示呢，或者是甚至于归依(归依可以先听)，五戒总是受了戒之后才去听的。那么比丘戒、沙弥戒呢，一般也是受了沙弥戒之后要听。沙弥戒唯一开许呢，就是说已经行同沙弥了，虽然没有受，马上就要受了，包括这个净人，虽然还没有剃头，马上剃了头要做沙弥的，这些开许，听一下。而比丘戒，没有登坛之前不能学的，比较严格的。三昧耶戒一样，也是要受了三昧耶戒之后，灌了顶之后才能学的。而菩萨戒却是要先学再受的。你先学了之后，有堪能受，你就受。没有学过，堪能性没有，那就发个心，暂时不要受，这个后边广讲这个道理。那么这个愿的仪轨受了之后呢，先学了，所以说对菩萨学处，要努力地去学。要学嘛，要发这个心了，所以说对学习六度、四摄的菩萨行的事情，要发这个多修要学的心。
若由至心起欲学已，定受行心清净律仪。次应舍命莫令根本罪犯染着，余中下缠及诸恶作，亦应励力莫令有染。设若有犯，亦应由于如所宣说，出犯门中，善为净治。
“若由至心起欲学已”，那么你多修多修，“至心”，就是一心地要学之，这个心生起来了。“定受行心清净律仪”，那就是说清净的菩萨戒的这个行心律仪要受了。那么就是说，先发心要学了，学了之后就受。
受之后该怎么办呢？“次应舍命莫令根本罪 犯染着”，那么就是说，“舍命”，哪怕牺牲生命也不要犯根本的罪。“余中下缠及诸恶作 ，亦应励力莫令有染”，那么除了根本的罪哪怕牺牲生命也不要犯的话，其余的中等的、下等的缠，那些恶作的罪，那是小罪、轻罪，“亦应励力”，还是努力，不要使它有犯。
那么这个事情就是说众生烦恼重，有的时候这是指中、下缠，假使犯了之后，亦应该由“如所宣说”，就是我们菩萨戒里边所说的“出犯门”，就是除罪的那个仪轨了。如何忏悔净除罪的那个仪轨里边，“善为净治”，好好地去忏悔，清净地把它对治掉，这个罪。
那么这个里边就, 是说，大家菩萨戒都学过嘛，四个都犯的是根本罪，那么就是不能忏悔的，但是可以重受。重受固然可以，但是重受以后跟没有犯的是不一样的。他们书上打的比喻等于说一个人他骨头断掉了，一个腿骨断了又接起来了——等于说你犯了罪之后你忏悔干净了，这是说中、下缠了——跟那个没有骨头断的这两个人比起来是不好比的，一个是坚硬的，一个是不能保风险的，一碰又要断掉的。那么根本罪一犯呢，当然是戒就没有了，破了戒体了。虽然可以受，菩萨戒可以重受，但是这一辈子生起功德，要修这个出离的功德，就是说证果证道呢，是没有希望了，但是不堕恶趣是可以的。所以说要舍生命一样地不要犯根本罪。其他的小的，犯了之后也要赶快地忏悔干净。
次应总学六到彼岸，特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑。 《道炬论》说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例，觉窝于余处亦说为发毗钵舍那，故为生观应修止。
那么再下面该怎么做呢？“次应总学六到彼岸”，那么真正的六度，受了之后就要好好地学了，这是广学了。“特为令心于善所缘，堪能随欲而安住故。应善学习止体静虑”，那么在学六度的时候，前面不是学过一些了吗？但是这里重点要学止观了，就是禅定跟般若两度了。要心于善的所缘境——我们所缘的境有善的有恶的，恶的不是我们所要修的，修的时候当然选善的所缘境了——那么于善的所缘境能够“随欲而安住”，我们要它心住在这里就住在不动。这个一般没有得定的做不到，你偏要缘这个境，它偏偏给你来一个打岔的境给你。你说你要缘一个很干净的境，“阿刚”，它来一个大便。你这个东西你自己做不了主。他这个凡夫的心就是那么脏，它总是要给你打闲岔。那么你要真正地缘境，缘干净的境、善境不动，那么要得止才行。那么所以说要好好地修“止体静虑”，止的体就是静虑。
“《道炬论》说，为发通故，修奢摩他者，仅是一例”，《道炬论》说的，要为了引发神通修奢摩他，这个仅仅是一个例，不是说全部的目的了，修止就是为神通而去修的——那也不是。那《道炬论》里边确实说了这个，修奢摩他是为了发神通的。 《道炬论》怎么说呢？他也是为度众生，“如鸟未生翼，不能腾虚空，若离神通力，不能利有情 ”，他说小鸟它的翼瓣，那个翅膀还没有生起，毛没生丰富的时候，不能飞，它只能在地下跳。那么我们修菩萨行的，假使没有神通的话，你要利益…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…