..续本文上一页有情，那就很困难了。“具通者日夜，所修诸福德，诸离神通者，百生不能集”，有神通的人，他一天一夜修的福德，就利众生的福德，没有神通的一百生也做不到那么多。“若欲速圆满，大菩提资粮，要勤修神通，方成非懈怠”，你真正要赶快圆满成佛的资粮呢，一定要有勤修神通，才能够成功，“方成非懈怠”，懈怠是不行的。“若未成就止，不能起神通”，那么你没有修到止的时候，神通就起不了。“为修成止故，应数数策励”，那么你为了要得神通，需要修止了，那你好好地努力修止了。那么这里就是说明修止是为发通了，但是这个呢，宗大师说，他只是一个例，并不是说真正的全部是为发通。那么在《道炬论》后头，它就是说要断烦恼了，要证菩提了，还是要毗钵舍那的空性的，马上说观了。
“觉窝于余处亦说为发毗钵舍那，故为生观应修止”，那么阿底峡尊者在其它地方，这本《道炬论》的后头，跟其它的书里边都说的有，为了要发毗钵舍那这个空性的智慧，那么修止的，这是也是一个。真正的目的还是要断烦恼、证菩提，要毗钵舍那的。所以神通只是一个旁支，而正规的呢，修止的目的是要生观的。这么因为《道炬论》有这句话呢，宗大师特别强调，不要我们看了只言片语，就强调修止是为修神通的。那么这是宗大师特别提出，就是阿底峡尊者他自己说的：要为了修这个毗钵舍那，也要修止的。就是修止的目的，重点还是修毗钵舍那。这是我们说宗大师呢，就是说六度里边，重点摆在这个后边止观要特重地学一下。所以说我们在上士道里边，前面发菩提心之后讲六度，六度之后又再单讲止观两章，这里讲得特别详细。也就是整个的结构就是这么回事情，这里也讲清楚了。
次为断执二我缚故，以见决定无我空义。
“次为断执二我缚故，以见决定无我空义”，那么修观，得了止之后修观。修观，要干什么呢？这个智慧了，就是要见到“决定无我”的空性的道理，来“断执二我缚”。把我们捆在三界里，不能逃脱的，就是人我、法我。这两个东西执住了之后，那么就把我们捆起来了。要把这个捆的绳子把它割断了，这个于什么刀呢？要空性的刀来割的。看到决定是无我的这个空性道理，然后呢，这个二我执才可以把它去掉、断掉。那么修毗钵舍那，也就是为修这个空性见了。
次应将护无谬修法，成办慧体毗钵舍那。
那么我们说，要知道，要断二我执，一定要空性的决定的见生起来。那么空性见决定生起来，要无谬的修法。不要有错误的方法，错误的方法修呢，那就不能得到这个二无我的空性见，得不到的。那么我们将来后头，也要讲很多关于错误(邪见)呢，最重指出的，就是支那堪布的见了。他认为一切不要分别，一切法自性空，把“有”就抹杀了。这一类呢，前面我们讲的时候已经讲过了，后头讲毗钵舍那的时候还要广讲。这些错谬的修法——就是说不要分别。“你说要生无分别智嘛，你如果分别了，这个因果就不对了。分别的心不能产生无分别智的。”他以这一种的逻辑，来说修的时候就一切不要想，不思善、不思恶，什么都不要想，跟无想定一样，那就成了外道定了。所以这个是错误的。要无谬的修法，成办“慧体毗钵舍那”，这是重要的。方法有错误，那你怎么成办呢，成办不了了。
如《道炬释》说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学。奢摩他者，是三摩地，或为心学。毗钵舍那，是为慧学。
“如《道炬释》说，除修止观，学习律仪学处以下，是为戒学”，那么这里就把这个大乘的一个层次呢分戒、定、慧三个，给它分一下。根据《道炬论》的解说里边这么说，除了修止观，就是后头的毗钵舍那跟奢摩他，“学习律仪学处以下”，就是修六度的菩萨戒的这个以下的都是戒学。那么修止观，奢摩他，修止的时候是定学，“奢摩他者，是三摩地”，就是定学了，“或为心学”。那么“毗钵舍那”就是“慧学”。大乘的戒、定、慧就是这样子的。修六度菩萨戒的这一类属于戒学的；那么修奢摩他的时候，属于定学，心学或者叫，那么心学就是定学一样的，修奢摩他是定学；修毗钵舍那的时候是慧学。这个是用戒、定、慧来分。
复次奢摩他下是方便分，福德资粮，依世俗谛所有之道，广大道次。发起三种殊胜慧者，是般若分，智慧资粮，依胜义谛甚深道次。
另外一个分法，就是说方便跟智慧两个，方便道、智慧道。“复次奢摩他下是方便分”，奢摩他以下，就是说学奢摩他、学六度等等，这是方便分。一个是智慧分了。方便跟智慧两个不能脱离。它属于方便分呢，属于福德资粮，这是“依世俗谛所有之道，广大道次”，就是广行道了。那么这里就把它明确的，广行道也好，世俗谛所有的道也好，福德资粮也好，方便分也好，就是属于奢摩他以下的那些。就是说修定，从奢摩他到修六度的这个戒，都属于方便分，也属于修福德资粮的，也是世俗谛的所有的道，也是广大道。
“发起三种殊胜慧者，是般若分”，这不是方便分了——般若分。这是智慧资粮了，不是福德资粮。“依胜义谛甚深道次”，那么不是世俗谛的道。甚深 ，是甚深道。一个是广大道次，一个是甚深道次。一个是世俗谛的，一个是胜义谛的。这两个又是两个分法。
应于此等次第决定，数量决定，智慧方便，仅以一分不成菩提，发大定解。
“应于此等次第决定”，在这些地方呢，它的次第要决定。戒、定、慧决定是有戒，再有定，再有慧。那么它的修法呢，“数量决定”，哪些是属于戒的，哪些是属于定的，哪些是属于慧的，哪些是智慧的，哪些是方便的，所以“次第决定，数量决定”。“智慧方便，仅以一分不成菩提”，那么单是智慧，或者单是方便，只是一部份的话，不是两个的话，不能成菩提的。那么这些道理呢，“发大定解”，先要把它肯定下来。
那么三个智慧 是什么？三种殊胜智慧，我们在后边，这个书的三百二十九页，就讲得很清楚。
第一个，“通达胜义慧”，通达空性的慧，“谓由总相觉悟，或由现量觉悟”，“总相觉悟”，依这个学教的通达。或“现量觉悟”，证，现证的。“无我实性”，这个无我的性，证到或者悟到了，或者了解了。这就是我们说的通达胜义的智慧，通达空性的智慧。
第二个，“通达世俗智慧”，“谓善巧五明处慧”，那么菩萨要度众生呢，要修会五明了。那么看到众生有病痛的，给他治病了，那是医方明了。看到众生有什么生活困难的，工巧明教他了，使他能够赚钱、生活，等等。
第三个，“通达饶益有情慧”，那么这个能够摄引有情现世后世得到一些无罪的义利。那么我们现在的世间上的使你得好处呢，是有罪的。假如说我借你钱，你去开一个馆子。他当然了，钱，有本钱了，开了馆子了，生意也做起来了，他的生活问题解决了。但是他做的事情是有罪的，现世可能会受报，下辈子决定受报。那么是有罪的，这个义利不是真的义利。而饶益有情的义利呢，是使你得到现世后世都是没有罪的义利，那么乃至成佛了，这是最好的。
所以说我们这里所谓的智慧那一分(般若那一分)呢，就是指的这三个慧。就是“通达胜义慧”、“通达世俗慧”、“通达饶益有情慧”这三种。这个三个慧呢，后边有，可以把它写下来。那么这里把方便分跟智慧分两个界限分明了。哪一些数量是属于方便分的，哪些属于般若分的，这个事先有个界限了，将来学到的时候、用到的时候就不会混淆了。
那么下边还要广讲。这个方便、般若的关系，《广论》下边还讲下去。
由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过。
“由如是理，欲过诸佛功德大海，佛子鹅王是由双展，广大方便，圆满无缺，世俗谛翅，善达二种，无我真实胜义谛翅，乃能超过”，所以说，这里说的呢，菩萨，“佛子”就是菩萨，“鹅王”，鹅王是一个比喻了。他要度过诸佛的功德大海，就是说要得到所有佛的功德的话，超过这个大海，就是说所有功德都要得到、超过的话，这个鹅王，它要两个翅膀都一起来飞了。一个翅膀是飞不动的。佛子就是菩萨，他这个像鹅王一样的菩萨呢，他就是说，菩萨以鹅王来比喻呢，他要超过这个大海呢，两个翅膀都要用。
一个是什么呢？“广大方便”的，就是广大的广行道的方便分的圆满无缺的世俗谛的翅，前面说的，就是前面说的方便分；另外一个呢，“善达二种无我真实胜义谛翅”，两种无我，人(补特伽罗)无我，法无我，这两个都通达。真实谛的无我真实，空性，这个胜义谛的这个翅。这两个翅膀一起展开来，乃能超过这个功德大海。就是这些功德大海要修的话，没有两个翅修不成的。
所以说，菩提心呢，我们这里后边也广讲的，一定要发在证空性之前。如果证了空性，当然不是全部空性(真正的空性跟菩提心，就是胜义菩提心)，他是证了一部份，他证了一点点，或者是相似的，没有证到，错误的。那么他就是没有菩提心的，就没有世俗谛的，只知道一切法空，呆在空里边了。什么都是空的――“度众生，度他干啥？众生也是没有的，自性空，我能度也自性空，度他的方法布施、持戒都是空，这个度他干啥？空事。”不要度，什么都不要做，就呆呆地住在那里。这样的人呢，就是我们所说的搞错的，就是那些误解空性的人。他修的方法有谬，那么他得到的果当然不对的。
这里所强调的两个翅都要，广大的、方便的、圆满无缺的世俗谛的翅，跟通达二种无我真实的胜义谛翅。
我们在世间上经常看到有人混淆二谛的，把世俗谛的事情用胜义谛来讲，把胜义谛的事情又用世俗谛来搞，这两个混淆不堪。我们说一切法自性空，那就是说不要执着世间的东西，要知道自性空可以通达无碍，行菩萨道也可以彻底地做下去。你说自性空…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…