..續本文上一頁有情，那就很困難了。“具通者日夜，所修諸福德，諸離神通者，百生不能集”，有神通的人，他一天一夜修的福德，就利衆生的福德，沒有神通的一百生也做不到那麼多。“若欲速圓滿，大菩提資糧，要勤修神通，方成非懈怠”，你真正要趕快圓滿成佛的資糧呢，一定要有勤修神通，才能夠成功，“方成非懈怠”，懈怠是不行的。“若未成就止，不能起神通”，那麼你沒有修到止的時候，神通就起不了。“爲修成止故，應數數策勵”，那麼你爲了要得神通，需要修止了，那你好好地努力修止了。那麼這裏就是說明修止是爲發通了，但是這個呢，宗大師說，他只是一個例，並不是說真正的全部是爲發通。那麼在《道炬論》後頭，它就是說要斷煩惱了，要證菩提了，還是要毗缽舍那的空性的，馬上說觀了。
“覺窩于余處亦說爲發毗缽舍那，故爲生觀應修止”，那麼阿底峽尊者在其它地方，這本《道炬論》的後頭，跟其它的書裏邊都說的有，爲了要發毗缽舍那這個空性的智慧，那麼修止的，這是也是一個。真正的目的還是要斷煩惱、證菩提，要毗缽舍那的。所以神通只是一個旁支，而正規的呢，修止的目的是要生觀的。這麼因爲《道炬論》有這句話呢，宗大師特別強調，不要我們看了只言片語，就強調修止是爲修神通的。那麼這是宗大師特別提出，就是阿底峽尊者他自己說的：要爲了修這個毗缽舍那，也要修止的。就是修止的目的，重點還是修毗缽舍那。這是我們說宗大師呢，就是說六度裏邊，重點擺在這個後邊止觀要特重地學一下。所以說我們在上士道裏邊，前面發菩提心之後講六度，六度之後又再單講止觀兩章，這裏講得特別詳細。也就是整個的結構就是這麼回事情，這裏也講清楚了。
次爲斷執二我縛故，以見決定無我空義。
“次爲斷執二我縛故，以見決定無我空義”，那麼修觀，得了止之後修觀。修觀，要幹什麼呢？這個智慧了，就是要見到“決定無我”的空性的道理，來“斷執二我縛”。把我們捆在叁界裏，不能逃脫的，就是人我、法我。這兩個東西執住了之後，那麼就把我們捆起來了。要把這個捆的繩子把它割斷了，這個于什麼刀呢？要空性的刀來割的。看到決定是無我的這個空性道理，然後呢，這個二我執才可以把它去掉、斷掉。那麼修毗缽舍那，也就是爲修這個空性見了。
次應將護無謬修法，成辦慧體毗缽舍那。
那麼我們說，要知道，要斷二我執，一定要空性的決定的見生起來。那麼空性見決定生起來，要無謬的修法。不要有錯誤的方法，錯誤的方法修呢，那就不能得到這個二無我的空性見，得不到的。那麼我們將來後頭，也要講很多關于錯誤(邪見)呢，最重指出的，就是支那堪布的見了。他認爲一切不要分別，一切法自性空，把“有”就抹殺了。這一類呢，前面我們講的時候已經講過了，後頭講毗缽舍那的時候還要廣講。這些錯謬的修法——就是說不要分別。“你說要生無分別智嘛，你如果分別了，這個因果就不對了。分別的心不能産生無分別智的。”他以這一種的邏輯，來說修的時候就一切不要想，不思善、不思惡，什麼都不要想，跟無想定一樣，那就成了外道定了。所以這個是錯誤的。要無謬的修法，成辦“慧體毗缽舍那”，這是重要的。方法有錯誤，那你怎麼成辦呢，成辦不了了。
如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是爲戒學。奢摩他者，是叁摩地，或爲心學。毗缽舍那，是爲慧學。
“如《道炬釋》說，除修止觀，學習律儀學處以下，是爲戒學”，那麼這裏就把這個大乘的一個層次呢分戒、定、慧叁個，給它分一下。根據《道炬論》的解說裏邊這麼說，除了修止觀，就是後頭的毗缽舍那跟奢摩他，“學習律儀學處以下”，就是修六度的菩薩戒的這個以下的都是戒學。那麼修止觀，奢摩他，修止的時候是定學，“奢摩他者，是叁摩地”，就是定學了，“或爲心學”。那麼“毗缽舍那”就是“慧學”。大乘的戒、定、慧就是這樣子的。修六度菩薩戒的這一類屬于戒學的；那麼修奢摩他的時候，屬于定學，心學或者叫，那麼心學就是定學一樣的，修奢摩他是定學；修毗缽舍那的時候是慧學。這個是用戒、定、慧來分。
複次奢摩他下是方便分，福德資糧，依世俗谛所有之道，廣大道次。發起叁種殊勝慧者，是般若分，智慧資糧，依勝義谛甚深道次。
另外一個分法，就是說方便跟智慧兩個，方便道、智慧道。“複次奢摩他下是方便分”，奢摩他以下，就是說學奢摩他、學六度等等，這是方便分。一個是智慧分了。方便跟智慧兩個不能脫離。它屬于方便分呢，屬于福德資糧，這是“依世俗谛所有之道，廣大道次”，就是廣行道了。那麼這裏就把它明確的，廣行道也好，世俗谛所有的道也好，福德資糧也好，方便分也好，就是屬于奢摩他以下的那些。就是說修定，從奢摩他到修六度的這個戒，都屬于方便分，也屬于修福德資糧的，也是世俗谛的所有的道，也是廣大道。
“發起叁種殊勝慧者，是般若分”，這不是方便分了——般若分。這是智慧資糧了，不是福德資糧。“依勝義谛甚深道次”，那麼不是世俗谛的道。甚深 ，是甚深道。一個是廣大道次，一個是甚深道次。一個是世俗谛的，一個是勝義谛的。這兩個又是兩個分法。
應于此等次第決定，數量決定，智慧方便，僅以一分不成菩提，發大定解。
“應于此等次第決定”，在這些地方呢，它的次第要決定。戒、定、慧決定是有戒，再有定，再有慧。那麼它的修法呢，“數量決定”，哪些是屬于戒的，哪些是屬于定的，哪些是屬于慧的，哪些是智慧的，哪些是方便的，所以“次第決定，數量決定”。“智慧方便，僅以一分不成菩提”，那麼單是智慧，或者單是方便，只是一部份的話，不是兩個的話，不能成菩提的。那麼這些道理呢，“發大定解”，先要把它肯定下來。
那麼叁個智慧 是什麼？叁種殊勝智慧，我們在後邊，這個書的叁百二十九頁，就講得很清楚。
第一個，“通達勝義慧”，通達空性的慧，“謂由總相覺悟，或由現量覺悟”，“總相覺悟”，依這個學教的通達。或“現量覺悟”，證，現證的。“無我實性”，這個無我的性，證到或者悟到了，或者了解了。這就是我們說的通達勝義的智慧，通達空性的智慧。
第二個，“通達世俗智慧”，“謂善巧五明處慧”，那麼菩薩要度衆生呢，要修會五明了。那麼看到衆生有病痛的，給他治病了，那是醫方明了。看到衆生有什麼生活困難的，工巧明教他了，使他能夠賺錢、生活，等等。
第叁個，“通達饒益有情慧”，那麼這個能夠攝引有情現世後世得到一些無罪的義利。那麼我們現在的世間上的使你得好處呢，是有罪的。假如說我借你錢，你去開一個館子。他當然了，錢，有本錢了，開了館子了，生意也做起來了，他的生活問題解決了。但是他做的事情是有罪的，現世可能會受報，下輩子決定受報。那麼是有罪的，這個義利不是真的義利。而饒益有情的義利呢，是使你得到現世後世都是沒有罪的義利，那麼乃至成佛了，這是最好的。
所以說我們這裏所謂的智慧那一分(般若那一分)呢，就是指的這叁個慧。就是“通達勝義慧”、“通達世俗慧”、“通達饒益有情慧”這叁種。這個叁個慧呢，後邊有，可以把它寫下來。那麼這裏把方便分跟智慧分兩個界限分明了。哪一些數量是屬于方便分的，哪些屬于般若分的，這個事先有個界限了，將來學到的時候、用到的時候就不會混淆了。
那麼下邊還要廣講。這個方便、般若的關系，《廣論》下邊還講下去。
由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗谛翅，善達二種，無我真實勝義谛翅，乃能超過。
“由如是理，欲過諸佛功德大海，佛子鵝王是由雙展，廣大方便，圓滿無缺，世俗谛翅，善達二種，無我真實勝義谛翅，乃能超過”，所以說，這裏說的呢，菩薩，“佛子”就是菩薩，“鵝王”，鵝王是一個比喻了。他要度過諸佛的功德大海，就是說要得到所有佛的功德的話，超過這個大海，就是說所有功德都要得到、超過的話，這個鵝王，它要兩個翅膀都一起來飛了。一個翅膀是飛不動的。佛子就是菩薩，他這個像鵝王一樣的菩薩呢，他就是說，菩薩以鵝王來比喻呢，他要超過這個大海呢，兩個翅膀都要用。
一個是什麼呢？“廣大方便”的，就是廣大的廣行道的方便分的圓滿無缺的世俗谛的翅，前面說的，就是前面說的方便分；另外一個呢，“善達二種無我真實勝義谛翅”，兩種無我，人(補特伽羅)無我，法無我，這兩個都通達。真實谛的無我真實，空性，這個勝義谛的這個翅。這兩個翅膀一起展開來，乃能超過這個功德大海。就是這些功德大海要修的話，沒有兩個翅修不成的。
所以說，菩提心呢，我們這裏後邊也廣講的，一定要發在證空性之前。如果證了空性，當然不是全部空性(真正的空性跟菩提心，就是勝義菩提心)，他是證了一部份，他證了一點點，或者是相似的，沒有證到，錯誤的。那麼他就是沒有菩提心的，就沒有世俗谛的，只知道一切法空，呆在空裏邊了。什麼都是空的――“度衆生，度他幹啥？衆生也是沒有的，自性空，我能度也自性空，度他的方法布施、持戒都是空，這個度他幹啥？空事。”不要度，什麼都不要做，就呆呆地住在那裏。這樣的人呢，就是我們所說的搞錯的，就是那些誤解空性的人。他修的方法有謬，那麼他得到的果當然不對的。
這裏所強調的兩個翅都要，廣大的、方便的、圓滿無缺的世俗谛的翅，跟通達二種無我真實的勝義谛翅。
我們在世間上經常看到有人混淆二谛的，把世俗谛的事情用勝義谛來講，把勝義谛的事情又用世俗谛來搞，這兩個混淆不堪。我們說一切法自性空，那就是說不要執著世間的東西，要知道自性空可以通達無礙，行菩薩道也可以徹底地做下去。你說自性空…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…