..續本文上一頁按了次第決定的。先要下士道，再是中士道，最後就是上士道。
叁士道，我記得帕繃喀他打個比喻。假使說我們有人到拉薩去，有的人到甘孜去，有的人到昌都去，開始出發的時候叁個是同路的。那麼最近的，到甘孜就下車的，那麼是下士道了。開始走的是同的，就是共下士道，中士道也要走，上士道也要走。那麼到了昌都下車的呢，那是中士道了。他就是說下士道不走了，先下車了，中士道、上士道都要經過的。那麼到拉薩目的地下車的，就是上士道了。
那麼這是說叁士道是分別的，正下士道、正中士道。共中士道、共下士道呢，他們就是說，一路到甘孜，一路到昌都，又是再進去到拉薩，都經過的。到甘孜的，共下士道，但是他並不下車，他還往前走。走到昌都了，共中士道，但是他也不下車，還得要往前，那麼一直到拉薩爲止。
這叁個站口，“次第決定”，決定先到甘孜，再到昌都，再到拉薩，不能說先到拉薩再回過來到昌都，這個不會的，這個次第要亂掉了。
“數字決定”，叁士道，下士道是解脫(粗的解脫)，解脫叁惡道的。中士道是細的解脫，解脫叁有的。上士道呢，殊勝的解脫，一切有情都解脫這個叁有的，那麼成佛度衆生的，就是。那麼這個呢，數字也決定的，不能有兩個，也不能四個。因爲它的安排決定是叁個層次，解脫惡道的，解脫叁有的，共同解脫的，就有叁個層次。沒有第四個，也不能減一個。那麼就是說，它的次第決定，數量也是決定的。
還有一個就是說，方便分跟這個般若分也是決定的。先是方便分，然後以勝義谛的般若分，也是數量決定，只有兩個，不能叁個，不能四個。也是要挨了次第決定，前後不能倒亂，不能搞亂的。
下邊說，“智慧方便，僅以一分不成菩提”，要“發大定解”，這個很重要了。我們經常說的，有的人就是執著空性了，就不要緣起了。
在前幾年，有人寫信來彙報他的修行。但是我們認不到的。他說他因爲聽到我們這裏也是講戒、定、慧，他來問道了。他說他已經得了定了，一切法空道理證到了，他已成佛了，他再也不要做什麼了，已經到了家了，就是說一切他都已經搞成功了。那麼後來呢，我回他信呢，我說：“你這樣子呢，是偏了一邊去了。”我們說《金剛經》說的，“以無我、無人、無衆生、無壽者”，這是證了空性了，但是“修一切善法”，還要修一切善法，就是這個緣起了。不是少分的善法，“一切善法”，才“得阿耨多羅叁藐叁菩提”，成佛不是證了空性就成佛了，證了空性之後，緣起的一切該做的，六度萬行、四攝，都要做。“修一切善法”，方“得阿耨多羅叁藐叁菩提”。這個《金剛經》寫得很清楚，你怎麼抹煞了呢？他是很崇拜《金剛經》了。那你這一點要看嘛。那就是說，方便跟般若呢，單是靠一分的話，不能成菩提的。
那麼我們說方便，福德資糧，是報身的因。我們的報身、報土，沒有福德資糧莊嚴是沒有的。叁十二相，都是要靠培福而來的，這個你們可以去看一看《現觀莊嚴論》了。叁十二相，哪叁十二相？哪一相要靠修什麼福？哪一相要靠修什麼福？這個《俱舍》也講了的，“百福莊嚴”嘛。每一個相有一百個福相莊嚴。那麼這是靠福德資糧。報身、報土都是福德資糧圓滿，才得到。如果說你是沒有福德資糧，報身、報土不圓滿。
那麼智慧資糧呢，圓滿法身的資糧。如果說你單有報身資糧，沒有法身的，不但是成不了佛，你報身也圓滿不了。所以說法、報二身，就靠般若跟方便這兩個。你缺一個，法身沒有，報身也圓滿不了。報身沒有，法身也圓滿不了，這兩個都不能圓滿。不能圓滿就不能成佛。所以說，這個福德資糧跟智慧資糧這兩分呢，僅以一分不能成佛的，不能成菩提。這個要生大的定解，一定要把它肯定下來。否則的話，會走偏路。那麼這是宗大師的苦口婆心，就一開始就叫我們不要，防止走偏。這是要發大定解。在問題裏邊他說：“什麼叫發大定解？”就是指這個。
另外一個問題，爲什麼菩薩戒要學了之後再受，其他的別解脫戒、叁昧耶戒受了之後才學？那麼很簡單。
別解脫戒。我們說在家的五戒就不算，這是因爲最低層次的都可以學的。這個沙彌戒跟比丘、比丘尼戒，這是出家人的戒，人天師。他在家人不能學，因爲學了之後會看過失，觀過失呢就壞佛教。那麼說你沒有受沙彌戒的就不能學沙彌戒，沒有學比丘戒的就不能看比丘戒，這是規定的。那麼爲什麼叁昧耶戒不能先學呢？當然這個更簡單了。密法，不是器不能跟你說的，一定要經過無上部的灌頂，就給你無上部的叁昧耶跟你說。經過下部的灌頂，給你說下部的叁昧耶戒。你沒有灌過頂，那就泄密了，這怎麼可以說呢？當然不能說。這個道理也就是這樣子了。
今天我們又接下去。昨天我們講到，要超過佛的一切功德大海，就是說要把佛的功德大海的那麼多的功德修圓滿的話，達到第一岸、達到佛的彼岸的話，一定要靠兩個翅膀。這個鵝王呢，一定要靠兩個翅膀：一個是福德；一個是智慧。一個是世俗谛；一個是勝義谛。這兩個不能少一個。這個是一個比喻了。前面說少一分不成菩提，這是拿個比喻來說，這是《入中論》的比喻。你一個鵝王它要飛過那麼大海，當然這個翅要很有力了。如果說你一個翅有，一個翅沒有，那你怎麼飛呢？斷了翅的一個鳥，這麼飛不起的。所以說，一定要兩個翅，不但是兩個翅，都要圓滿的。這個力量才大，一過去就可以超越這個功德大海。這麼以比喻來講。
“共道淨相續已”，這個問題呢，昨天有人討論的時候，也就說了，共同道淨相續以後呢，這是指哪個呢？我們說當然是指這個《菩提道次第》學完了，修完了。就是說把從依止善知識，一直到止觀雙運的，奢摩他、毗缽舍那雙運的這個學好了，那麼再進一層呢，修金剛乘了、密乘了。這個也是符合我們前面講的這個無上部灌頂的要求的。無上部灌頂的要求，就是正規的，要《菩提道次第》學好的人，這才不會出毛病。否則的話，你或多或少，或者某一個時期，如果沒有善知識指導的話，就會出毛病。尤其是空性見沒有得到的話，有什麼境界來了，你就搞不清楚了，執著了。所以說，正規的是要“共同道熟”了。我們是每天念的，其實很好。你去念的時候你看一看，《廣論》裏的東西都有的。他要菩提心要生起，生起就是願菩提心，生起之後還要受菩薩戒，等等，都是《廣論》的內涵。它幾個頌都包完了，這非常好。“共同道熟密器成就已”，“共同道熟”了之後，就是成就了，修好了，那就是可以密法的器成功了。所以有人說怎麼叫“密器”？“密器”就是這個。“共同道熟”，顯教的修好了，修成功了，就是成“密器”了。那麼我們沒有修好的，就不能修密了？這又不是的。有“密器”根、種性的人，他可以先學起來，但是不能超越，把顯教的不要了，不行的。你同時進行是可以的。
那麼海公上師采取的，就是同時進行的辦法。藏地的呢，他們是要考格西，把顯教五大部學完了，再進密院，那麼這個是他們按了次第來的。因爲海公上師看了，漢地的人福報差，如果按了次第的話，漢人是沒有這個福報。要把五大部學完了，才能修密法的話，恐怕修密法的人就沒有了。因爲我們漢地學五大部的也沒有，也沒有這麼樣的寺院。那麼只有兩個一起來。
那麼要進入密乘，爲什麼呢？密乘可以很快地圓滿二資糧，早一點成佛嘛。這個我們聽到的很多，上根利器的即身成佛，否則的話呢，最遲十六生成佛。那是極快的，跟叁大阿僧祗劫是不可比擬。
“設若”，假使說過了共同道，再進入密乘他沒有堪能性；或者種性、他的功能是羸劣的，承不起這個重擔的，不想進入金剛乘的，那麼要把菩提道次第“漸次增廣”，擴大地修。已經修的是扼要，還要增廣，仔細地、廣大地修。
那麼問題就在這裏，是不是修好之後，密乘不修就成佛了呢？這個我們自己想一想，也可以得到答案。如果一尊佛他密法不懂的，他能不能成佛？有一個法不懂的，就不能成佛。佛一切智，什麼東西都懂的，那你沒有學過密法，你怎麼行？所以說即使是以波羅蜜乘成佛的，最後成佛之前頭，密法還是要經過的。那麼你這個你想一想，當然很簡單的，你密法不懂了，以後你成了佛，密法根器的人來了，你怎麼？你說：“我教不來”，這個佛教不來的話沒有的，佛是一切都能教的，怎麼會教不來呢？所以說這個呢，毫無懷疑，都是要學過的。
所以說有的人很執著，我重新講一道這個。我在西園講經的時候，講開示，他們請我去講了叁天。照例講完了嘛，加持了，大家排隊來加持。我也是拿個金剛杵把他們頭上按了。按到一位女居士，還沒按上去，趕緊往後退，她不要按，她就怕金剛杵一按了，把她的這個西方極樂世界破壞掉了，她往生不了了，好象密法跟淨土是敵對的。但經麼要聽的，什麼？道理很對。我們講的顯教道理，當然要聽了。這個加持，她說鈴杵是密法的，顯教沒有的，這個一碰的話，不得了，把這個西方極樂世界炸掉了。她趕緊往後退。這都是自己的執著，哪有這麼的事情？把密法跟顯教看成水火不相容了，那就是，把佛看了一個什麼呢？那就是謗佛了。佛自己說的法，一個是這麼，一個……，兩個要鬥的，佛怎麼會這樣呢？根本不會的。你如果信佛的話，這個道理就講不通了。
若入密咒者，則依知識法勝出前者，依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故。次以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心。
那麼下邊，就是說假使進入密乘。“若入密咒者”，進入金剛乘的人，“則依知識法勝出前者”，那麼我們說顯教依止善知識，密教的依止金剛上師，這個更要重要了，所以說比前面的顯教的依止善知識還要鄭重，或者更殊勝了。
“依咒所說應當隨行，以總一切乘，特密咒中，珍重宣說故”，依密乘裏邊所說的，一切都要隨順而行。因爲“總…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…