..续本文上一页按了次第决定的。先要下士道，再是中士道，最后就是上士道。
三士道，我记得帕绷喀他打个比喻。假使说我们有人到拉萨去，有的人到甘孜去，有的人到昌都去，开始出发的时候三个是同路的。那么最近的，到甘孜就下车的，那么是下士道了。开始走的是同的，就是共下士道，中士道也要走，上士道也要走。那么到了昌都下车的呢，那是中士道了。他就是说下士道不走了，先下车了，中士道、上士道都要经过的。那么到拉萨目的地下车的，就是上士道了。
那么这是说三士道是分别的，正下士道、正中士道。共中士道、共下士道呢，他们就是说，一路到甘孜，一路到昌都，又是再进去到拉萨，都经过的。到甘孜的，共下士道，但是他并不下车，他还往前走。走到昌都了，共中士道，但是他也不下车，还得要往前，那么一直到拉萨为止。
这三个站口，“次第决定”，决定先到甘孜，再到昌都，再到拉萨，不能说先到拉萨再回过来到昌都，这个不会的，这个次第要乱掉了。
“数字决定”，三士道，下士道是解脱(粗的解脱)，解脱三恶道的。中士道是细的解脱，解脱三有的。上士道呢，殊胜的解脱，一切有情都解脱这个三有的，那么成佛度众生的，就是。那么这个呢，数字也决定的，不能有两个，也不能四个。因为它的安排决定是三个层次，解脱恶道的，解脱三有的，共同解脱的，就有三个层次。没有第四个，也不能减一个。那么就是说，它的次第决定，数量也是决定的。
还有一个就是说，方便分跟这个般若分也是决定的。先是方便分，然后以胜义谛的般若分，也是数量决定，只有两个，不能三个，不能四个。也是要挨了次第决定，前后不能倒乱，不能搞乱的。
下边说，“智慧方便，仅以一分不成菩提”，要“发大定解”，这个很重要了。我们经常说的，有的人就是执着空性了，就不要缘起了。
在前几年，有人写信来汇报他的修行。但是我们认不到的。他说他因为听到我们这里也是讲戒、定、慧，他来问道了。他说他已经得了定了，一切法空道理证到了，他已成佛了，他再也不要做什么了，已经到了家了，就是说一切他都已经搞成功了。那么后来呢，我回他信呢，我说：“你这样子呢，是偏了一边去了。”我们说《金刚经》说的，“以无我、无人、无众生、无寿者”，这是证了空性了，但是“修一切善法”，还要修一切善法，就是这个缘起了。不是少分的善法，“一切善法”，才“得阿耨多罗三藐三菩提”，成佛不是证了空性就成佛了，证了空性之后，缘起的一切该做的，六度万行、四摄，都要做。“修一切善法”，方“得阿耨多罗三藐三菩提”。这个《金刚经》写得很清楚，你怎么抹煞了呢？他是很崇拜《金刚经》了。那你这一点要看嘛。那就是说，方便跟般若呢，单是靠一分的话，不能成菩提的。
那么我们说方便，福德资粮，是报身的因。我们的报身、报土，没有福德资粮庄严是没有的。三十二相，都是要靠培福而来的，这个你们可以去看一看《现观庄严论》了。三十二相，哪三十二相？哪一相要靠修什么福？哪一相要靠修什么福？这个《俱舍》也讲了的，“百福庄严”嘛。每一个相有一百个福相庄严。那么这是靠福德资粮。报身、报土都是福德资粮圆满，才得到。如果说你是没有福德资粮，报身、报土不圆满。
那么智慧资粮呢，圆满法身的资粮。如果说你单有报身资粮，没有法身的，不但是成不了佛，你报身也圆满不了。所以说法、报二身，就靠般若跟方便这两个。你缺一个，法身没有，报身也圆满不了。报身没有，法身也圆满不了，这两个都不能圆满。不能圆满就不能成佛。所以说，这个福德资粮跟智慧资粮这两分呢，仅以一分不能成佛的，不能成菩提。这个要生大的定解，一定要把它肯定下来。否则的话，会走偏路。那么这是宗大师的苦口婆心，就一开始就叫我们不要，防止走偏。这是要发大定解。在问题里边他说：“什么叫发大定解？”就是指这个。
另外一个问题，为什么菩萨戒要学了之后再受，其他的别解脱戒、三昧耶戒受了之后才学？那么很简单。
别解脱戒。我们说在家的五戒就不算，这是因为最低层次的都可以学的。这个沙弥戒跟比丘、比丘尼戒，这是出家人的戒，人天师。他在家人不能学，因为学了之后会看过失，观过失呢就坏佛教。那么说你没有受沙弥戒的就不能学沙弥戒，没有学比丘戒的就不能看比丘戒，这是规定的。那么为什么三昧耶戒不能先学呢？当然这个更简单了。密法，不是器不能跟你说的，一定要经过无上部的灌顶，就给你无上部的三昧耶跟你说。经过下部的灌顶，给你说下部的三昧耶戒。你没有灌过顶，那就泄密了，这怎么可以说呢？当然不能说。这个道理也就是这样子了。
今天我们又接下去。昨天我们讲到，要超过佛的一切功德大海，就是说要把佛的功德大海的那么多的功德修圆满的话，达到第一岸、达到佛的彼岸的话，一定要靠两个翅膀。这个鹅王呢，一定要靠两个翅膀：一个是福德；一个是智慧。一个是世俗谛；一个是胜义谛。这两个不能少一个。这个是一个比喻了。前面说少一分不成菩提，这是拿个比喻来说，这是《入中论》的比喻。你一个鹅王它要飞过那么大海，当然这个翅要很有力了。如果说你一个翅有，一个翅没有，那你怎么飞呢？断了翅的一个鸟，这么飞不起的。所以说，一定要两个翅，不但是两个翅，都要圆满的。这个力量才大，一过去就可以超越这个功德大海。这么以比喻来讲。
“共道净相续已”，这个问题呢，昨天有人讨论的时候，也就说了，共同道净相续以后呢，这是指哪个呢？我们说当然是指这个《菩提道次第》学完了，修完了。就是说把从依止善知识，一直到止观双运的，奢摩他、毗钵舍那双运的这个学好了，那么再进一层呢，修金刚乘了、密乘了。这个也是符合我们前面讲的这个无上部灌顶的要求的。无上部灌顶的要求，就是正规的，要《菩提道次第》学好的人，这才不会出毛病。否则的话，你或多或少，或者某一个时期，如果没有善知识指导的话，就会出毛病。尤其是空性见没有得到的话，有什么境界来了，你就搞不清楚了，执着了。所以说，正规的是要“共同道熟”了。我们是每天念的，其实很好。你去念的时候你看一看，《广论》里的东西都有的。他要菩提心要生起，生起就是愿菩提心，生起之后还要受菩萨戒，等等，都是《广论》的内涵。它几个颂都包完了，这非常好。“共同道熟密器成就已”，“共同道熟”了之后，就是成就了，修好了，那就是可以密法的器成功了。所以有人说怎么叫“密器”？“密器”就是这个。“共同道熟”，显教的修好了，修成功了，就是成“密器”了。那么我们没有修好的，就不能修密了？这又不是的。有“密器”根、种性的人，他可以先学起来，但是不能超越，把显教的不要了，不行的。你同时进行是可以的。
那么海公上师采取的，就是同时进行的办法。藏地的呢，他们是要考格西，把显教五大部学完了，再进密院，那么这个是他们按了次第来的。因为海公上师看了，汉地的人福报差，如果按了次第的话，汉人是没有这个福报。要把五大部学完了，才能修密法的话，恐怕修密法的人就没有了。因为我们汉地学五大部的也没有，也没有这么样的寺院。那么只有两个一起来。
那么要进入密乘，为什么呢？密乘可以很快地圆满二资粮，早一点成佛嘛。这个我们听到的很多，上根利器的即身成佛，否则的话呢，最迟十六生成佛。那是极快的，跟三大阿僧祗劫是不可比拟。
“设若”，假使说过了共同道，再进入密乘他没有堪能性；或者种性、他的功能是羸劣的，承不起这个重担的，不想进入金刚乘的，那么要把菩提道次第“渐次增广”，扩大地修。已经修的是扼要，还要增广，仔细地、广大地修。
那么问题就在这里，是不是修好之后，密乘不修就成佛了呢？这个我们自己想一想，也可以得到答案。如果一尊佛他密法不懂的，他能不能成佛？有一个法不懂的，就不能成佛。佛一切智，什么东西都懂的，那你没有学过密法，你怎么行？所以说即使是以波罗蜜乘成佛的，最后成佛之前头，密法还是要经过的。那么你这个你想一想，当然很简单的，你密法不懂了，以后你成了佛，密法根器的人来了，你怎么？你说：“我教不来”，这个佛教不来的话没有的，佛是一切都能教的，怎么会教不来呢？所以说这个呢，毫无怀疑，都是要学过的。
所以说有的人很执着，我重新讲一道这个。我在西园讲经的时候，讲开示，他们请我去讲了三天。照例讲完了嘛，加持了，大家排队来加持。我也是拿个金刚杵把他们头上按了。按到一位女居士，还没按上去，赶紧往后退，她不要按，她就怕金刚杵一按了，把她的这个西方极乐世界破坏掉了，她往生不了了，好象密法跟净土是敌对的。但经么要听的，什么？道理很对。我们讲的显教道理，当然要听了。这个加持，她说铃杵是密法的，显教没有的，这个一碰的话，不得了，把这个西方极乐世界炸掉了。她赶紧往后退。这都是自己的执着，哪有这么的事情？把密法跟显教看成水火不相容了，那就是，把佛看了一个什么呢？那就是谤佛了。佛自己说的法，一个是这么，一个……，两个要斗的，佛怎么会这样呢？根本不会的。你如果信佛的话，这个道理就讲不通了。
若入密咒者，则依知识法胜出前者，依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中，珍重宣说故。次以根源清净续部，所出灌顶成熟身心。
那么下边，就是说假使进入密乘。“若入密咒者”，进入金刚乘的人，“则依知识法胜出前者”，那么我们说显教依止善知识，密教的依止金刚上师，这个更要重要了，所以说比前面的显教的依止善知识还要郑重，或者更殊胜了。
“依咒所说应当随行，以总一切乘，特密咒中，珍重宣说故”，依密乘里边所说的，一切都要随顺而行。因为“总…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…