..续本文上一页一切乘”，所谓“一切乘”，就是说声闻、缘觉、菩萨乘，特别是金刚乘里边，是特别宣说的，依止善知识比显教还要郑重，不能违越。这个你们灌过顶的，都知道了。灌过顶的，这些话都说了的。

　　“次以根源清净”，那么你要进入金刚乘了呢，先要第一个依止善知识了，金刚乘的善知识了。那么依止善知识之后，该怎么呢？“以根源清净续部，所出灌顶成熟身心”，就是说有传承(清净传承)的这个密部的灌顶你要去受，那么成熟自己的身心，就把金刚种子种下去。

　　尔时所得一切三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持。特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者。又应励防诸支罪染， 设受染者，亦应悔除，防止令净，以三昧耶及诸律仪，是道本故。

　　“尔时所得一切三昧耶及律仪，应宁舍命如理护持”，那么这个灌顶的时候，三昧耶是誓句了，那里边呢就是有饮食誓句、守护誓句、还有这个依靠誓句，有三种誓句。那么还有律仪，就是五方戒 ，五方佛的戒。应当舍命，宁可舍了命也不要犯三昧耶戒，要护持它。我们在《上师供》念的呢，每天在念，“胜于生命守护求加持”，三昧耶戒是要比生命还要宝贵的，是要守护它，不要破，不要破坏它。这是成佛的根本，破坏了，金刚地狱去了。金刚地狱的苦比现在一生的苦、舍命的苦那不晓得差多少了，那是更厉害了几亿亿万倍的事情。情愿舍命也不要犯这个三昧耶戒。

　　“特若受其根本罪染，虽可重受，然相续已坏，功德难生，故应励力，莫令根本罪犯染者”，一般的根本罪都是这样子的。你说三昧耶罪的几个根本罪，千万不要犯。犯了之后，我们三昧耶戒可以“重受”，忏悔清净之后，再灌个顶，重受了，但是虽然重受是重受了，这个“相续已坏”，你这个身心已经坏掉了。这个机器坏掉了，就是“功德难生”，生不起功德了。

　　打的比喻，过去大德们的比喻，就是说一个人腿骨坏了，虽然可以接起来，给你接上了，但是跟腿骨没有坏的两个人不好比了。你这个腿骨不能用劲的，稍微用一下劲的话，或者是稍微受一点打击呢，马上就断下来的。而骨头没有坏的那些呢，他用劲或者敲两下，他不会，没有什么损害，那就是牢度是不一样了。虽然接起来，还能走路，也看不出来，但是这坚牢的程度是差得远了。那就是说，虽然三昧耶戒可以重受，但是身心，已经犯过的呢，已经坏掉了。坏掉了呢，这辈子要证果证道的这些功德生不起来了，仅仅可以避免金刚地狱，可以不去，这个忏悔干净是可以的，但是你要这辈子证果证道，极难。

　　“故应励力，莫令根本罪犯染”，所以说，就前面说的，宁可牺牲生命也不要犯这个根本的三昧耶戒，就是这个道理。

　　“又应励防诸支罪染”，那么其他的支分，就是说轻罪是不是没有关系呢？还是要守护，防止不要它犯。“设受染者，亦应悔除”，万一你犯了，要马上就忏悔掉。“防止令净”，防止它再犯，把已经犯的忏悔干净。“以三昧耶及诸律仪，是道本故”，这个三昧耶跟那些密宗的律仪呢，是道的根本。

　　这个，海公上师就打比喻，三昧耶戒显教没有的，那你什么另外要立个三昧耶戒呢？他就说，我们这个修密法，一种特殊的方法，特殊的方法呢，等于说一种特殊的工厂的车间一样的。这个车间是特殊的车间呢，有它特殊的操作法，这个操作法你不遵守的话，这个会爆炸或者你产生工伤事故，一定要遵守这个特殊的车间的操作法。你不遵守的话，你不能在这个车间里干、劳动，要出事故的。那么这三昧耶戒也就是这个意思。你要修这个特殊的密法的话，这些特殊的誓言、戒律必须要守的；不守的话，会出毛病。

　　次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学。

　　“次于续部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，随其一种善导修学。此坚固已，若是下部无相瑜伽，或是上部满次瑜伽，随于其一应善修学”，这讲次第了。前面说这个密部的重要性，它的殊胜的地方。这里说呢，密宗(金刚乘)跟这个波罗蜜乘也是一样的，有次第的。那么这里就是说，在密部里边(续部就是密部)，假使下部 ——大家知道，密有四部，事部、理部、瑜伽部跟无上部——下部是前三部。前三部的瑜伽，开始修什么？“有相瑜伽” 。有相瑜伽，就是修本尊的时候，不观空的。“无相瑜伽” ，修本尊的时候观空性的。那么下部的人开始修的时候，修有相瑜伽，修本尊，不带空性的道理的。那么假使上部 的，无上部的，就是生次瑜伽，生起次第。“随其一种善导修学”，随其一种，下部的修有相瑜伽，上部的修生起次第。随你啥根性，就修什么法。修一种法，好好地去修。“导”嘛，就是要有人带路了，不是乱修的，按了次第了。

　　“此坚固已”，初步的坚固以后，那么下部的次第了，下部升上去呢，下三部的修无相瑜伽，带了空性道理观。那么这个无上部的修圆成次第，圆成次第修好么三身的功德圆满了，圆满法、报、化三身功德，那就成佛嘛。所以说高层次的呢，下三部的修无相瑜伽，无上部的修圆成次第，“满次瑜伽”，“随其一”，看你是哪一个根性的，就修哪一种，要好好地善巧地修学，不要蛮干。

　　蛮干的人就有嘛，你不是修圆成次第的根器，他却修起什么双身法来了，蛮干，不按次第。结果，就是帕绷喀大师说的，这是求生金刚地狱。我们是求生西方极乐，他是求生金刚地狱。自己往金刚地狱去钻下去，很可叹。

　　《道炬论》说，如是建立道之正体，故道次第亦如是导，大觉窝师，于余论中亦尝宣说。

　　“《道炬论》说，如是建立道之正体，故道次第亦如是导”，《道炬论》，阿底峡尊者，这样建立的道的这个体，是这么建立的，我们这个《广论》，《道次第论》也这么建，这样子引导的。这个《广论》就是别依《道炬论》造的。“大觉窝师”——阿底峡尊者，“于余论中亦尝宣说”，他其他的论里边，除了《道炬论》之外，其他论里边也这么说的，这个是不可改动的一个道理。

　　《摄修大乘道方便论》云：“欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要。已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空。”

　　在一本“《摄修大乘道方便论》”里边，他举个例，就这么说的，“欲得不思议，胜无上菩提，赖修菩提故，乐修为心要”，假使我们要得到这个不可思议的最殊胜的无上菩提的话，那么要修菩提了，修菩提道了。“乐修为心要”，这个修行的心要、精髓要好好地努力地去修。“已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空”，那么现在我们已经得到了最难得到的圆满的暇满的身体，这个在南洲的，我们在座的都有，这个圆满的暇满身都得到了，“后极难获故”，这一次得到，第二次要得，如果不修行的话，那是极难。“盲龟值木”这些比喻都很多了。“盲龟值木”还是只生善趣。就是从善趣死掉，要再生善趣的话，盲龟值木难。但是你善趣死掉，要生到暇满身体，比“盲龟值木”还要困难。那就可想而知了，极难得。

　　“后极难获故，勤修令不空”，那就是趁这个暇满身体还在的话，好好地修行了，千万不要放逸、懈怠、混过去了。那这个这么无价之宝的暇满身体给你浪费掉了，以后再也来不了了。老大徒伤悲，这个时候就没有办法了。所以说现在有一分力就修一分，不要说我什么事不好，什么事情多，你尽量争取嘛，尽你力量能争取多少就算多少。

　　又云：“如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅。”

　　“又云：如犯从牢狱，若有能逃时，与余事非等，速从彼处逃。此大生死海，若有能度时，与余事非等，应当出有宅”，这个，打一个比喻，一个囚犯，这是死犯，要枪毙的。他假使说，他想他有机会从监牢里边能够逃出来的话，这个时候他一心想的就是赶快逃出去。“于余事非等”，其他的什么钱、财产，什么亲属朋友，什么等等，地位等等，这不考虑了，这些考虑啥呢？你把命逃出去再说了。其他的就想也不想了，一心地逃命去了。“速从彼处逃”，赶快从监狱里逃出来了，其他都不想了，“于余事非等”，其他的事情不好比了，他最重要的就是赶快逃出去。

　　那么同样的，我们在这个生死大海里边，假使你有一个机会，就是暇满身了，能度的机会有了，你应当一切东西放下，赶快跑出这个三有的火宅。你还要计较地位、名誉，什么东西，那不是耽误了大事了吗？生死海逃不出去了。

　　那么这个很警惕了。我们不要说是佛弟子，在家的，就是出家的，也是斤斤较量于自己目前的利益，没有想到这么重大的前提，我们没有去抓紧。我们现在重要的就是说赶快要出生死，从我们现在已经得到的增上生，爬上去，决定胜要把它获到，那么这是我们要做的事情。至于说在这个过程里边，地位也好，人事的纠纷也好，什么钱多钱少，环境好不好，吃得好不好，等等，不要去计较了。你要从这个牢狱里逃出去，逃命要紧，这些东西就丢开了，不要去考虑。这些东西一耽搁的话，抓回去了，枪毙去了，你还有什么好的呢？你什么都没有了，命也都没有的了，不要去想那些了。

　　这么这些是很警惕的话，我们多看一看，当你懈怠的时候，把这些句子拿出来回味一下。

　　又云：“归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行。”

　　“又云：归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律，渐随力如理，修行六度等，菩萨一切行”，这是讲次第。我们要修行的话，修大乘道、上士道，就是先要受不共的归依，前面说过的。不共归依受好之后，受增上戒，别解脱戒、菩萨戒，还要做愿菩提。前面说的，不共归依受过之后，除了已经受的…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…