..續本文上一頁一切乘”，所謂“一切乘”，就是說聲聞、緣覺、菩薩乘，特別是金剛乘裏邊，是特別宣說的，依止善知識比顯教還要鄭重，不能違越。這個你們灌過頂的，都知道了。灌過頂的，這些話都說了的。

　　“次以根源清淨”，那麼你要進入金剛乘了呢，先要第一個依止善知識了，金剛乘的善知識了。那麼依止善知識之後，該怎麼呢？“以根源清淨續部，所出灌頂成熟身心”，就是說有傳承(清淨傳承)的這個密部的灌頂你要去受，那麼成熟自己的身心，就把金剛種子種下去。

　　爾時所得一切叁昧耶及律儀，應甯舍命如理護持。特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者。又應勵防諸支罪染， 設受染者，亦應悔除，防止令淨，以叁昧耶及諸律儀，是道本故。

　　“爾時所得一切叁昧耶及律儀，應甯舍命如理護持”，那麼這個灌頂的時候，叁昧耶是誓句了，那裏邊呢就是有飲食誓句、守護誓句、還有這個依靠誓句，有叁種誓句。那麼還有律儀，就是五方戒 ，五方佛的戒。應當舍命，甯可舍了命也不要犯叁昧耶戒，要護持它。我們在《上師供》念的呢，每天在念，“勝于生命守護求加持”，叁昧耶戒是要比生命還要寶貴的，是要守護它，不要破，不要破壞它。這是成佛的根本，破壞了，金剛地獄去了。金剛地獄的苦比現在一生的苦、舍命的苦那不曉得差多少了，那是更厲害了幾億億萬倍的事情。情願舍命也不要犯這個叁昧耶戒。

　　“特若受其根本罪染，雖可重受，然相續已壞，功德難生，故應勵力，莫令根本罪犯染者”，一般的根本罪都是這樣子的。你說叁昧耶罪的幾個根本罪，千萬不要犯。犯了之後，我們叁昧耶戒可以“重受”，忏悔清淨之後，再灌個頂，重受了，但是雖然重受是重受了，這個“相續已壞”，你這個身心已經壞掉了。這個機器壞掉了，就是“功德難生”，生不起功德了。

　　打的比喻，過去大德們的比喻，就是說一個人腿骨壞了，雖然可以接起來，給你接上了，但是跟腿骨沒有壞的兩個人不好比了。你這個腿骨不能用勁的，稍微用一下勁的話，或者是稍微受一點打擊呢，馬上就斷下來的。而骨頭沒有壞的那些呢，他用勁或者敲兩下，他不會，沒有什麼損害，那就是牢度是不一樣了。雖然接起來，還能走路，也看不出來，但是這堅牢的程度是差得遠了。那就是說，雖然叁昧耶戒可以重受，但是身心，已經犯過的呢，已經壞掉了。壞掉了呢，這輩子要證果證道的這些功德生不起來了，僅僅可以避免金剛地獄，可以不去，這個忏悔幹淨是可以的，但是你要這輩子證果證道，極難。

　　“故應勵力，莫令根本罪犯染”，所以說，就前面說的，甯可犧牲生命也不要犯這個根本的叁昧耶戒，就是這個道理。

　　“又應勵防諸支罪染”，那麼其他的支分，就是說輕罪是不是沒有關系呢？還是要守護，防止不要它犯。“設受染者，亦應悔除”，萬一你犯了，要馬上就忏悔掉。“防止令淨”，防止它再犯，把已經犯的忏悔幹淨。“以叁昧耶及諸律儀，是道本故”，這個叁昧耶跟那些密宗的律儀呢，是道的根本。

　　這個，海公上師就打比喻，叁昧耶戒顯教沒有的，那你什麼另外要立個叁昧耶戒呢？他就說，我們這個修密法，一種特殊的方法，特殊的方法呢，等于說一種特殊的工廠的車間一樣的。這個車間是特殊的車間呢，有它特殊的操作法，這個操作法你不遵守的話，這個會爆炸或者你産生工傷事故，一定要遵守這個特殊的車間的操作法。你不遵守的話，你不能在這個車間裏幹、勞動，要出事故的。那麼這叁昧耶戒也就是這個意思。你要修這個特殊的密法的話，這些特殊的誓言、戒律必須要守的；不守的話，會出毛病。

　　次于續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學。

　　“次于續部，若是下部有相瑜伽，若是上部生次瑜伽，隨其一種善導修學。此堅固已，若是下部無相瑜伽，或是上部滿次瑜伽，隨于其一應善修學”，這講次第了。前面說這個密部的重要性，它的殊勝的地方。這裏說呢，密宗(金剛乘)跟這個波羅蜜乘也是一樣的，有次第的。那麼這裏就是說，在密部裏邊(續部就是密部)，假使下部 ——大家知道，密有四部，事部、理部、瑜伽部跟無上部——下部是前叁部。前叁部的瑜伽，開始修什麼？“有相瑜伽” 。有相瑜伽，就是修本尊的時候，不觀空的。“無相瑜伽” ，修本尊的時候觀空性的。那麼下部的人開始修的時候，修有相瑜伽，修本尊，不帶空性的道理的。那麼假使上部 的，無上部的，就是生次瑜伽，生起次第。“隨其一種善導修學”，隨其一種，下部的修有相瑜伽，上部的修生起次第。隨你啥根性，就修什麼法。修一種法，好好地去修。“導”嘛，就是要有人帶路了，不是亂修的，按了次第了。

　　“此堅固已”，初步的堅固以後，那麼下部的次第了，下部升上去呢，下叁部的修無相瑜伽，帶了空性道理觀。那麼這個無上部的修圓成次第，圓成次第修好麼叁身的功德圓滿了，圓滿法、報、化叁身功德，那就成佛嘛。所以說高層次的呢，下叁部的修無相瑜伽，無上部的修圓成次第，“滿次瑜伽”，“隨其一”，看你是哪一個根性的，就修哪一種，要好好地善巧地修學，不要蠻幹。

　　蠻幹的人就有嘛，你不是修圓成次第的根器，他卻修起什麼雙身法來了，蠻幹，不按次第。結果，就是帕繃喀大師說的，這是求生金剛地獄。我們是求生西方極樂，他是求生金剛地獄。自己往金剛地獄去鑽下去，很可歎。

　　《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導，大覺窩師，于余論中亦嘗宣說。

　　“《道炬論》說，如是建立道之正體，故道次第亦如是導”，《道炬論》，阿底峽尊者，這樣建立的道的這個體，是這麼建立的，我們這個《廣論》，《道次第論》也這麼建，這樣子引導的。這個《廣論》就是別依《道炬論》造的。“大覺窩師”——阿底峽尊者，“于余論中亦嘗宣說”，他其他的論裏邊，除了《道炬論》之外，其他論裏邊也這麼說的，這個是不可改動的一個道理。

　　《攝修大乘道方便論》雲：“欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修爲心要。已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空。”

　　在一本“《攝修大乘道方便論》”裏邊，他舉個例，就這麼說的，“欲得不思議，勝無上菩提，賴修菩提故，樂修爲心要”，假使我們要得到這個不可思議的最殊勝的無上菩提的話，那麼要修菩提了，修菩提道了。“樂修爲心要”，這個修行的心要、精髓要好好地努力地去修。“已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空”，那麼現在我們已經得到了最難得到的圓滿的暇滿的身體，這個在南洲的，我們在座的都有，這個圓滿的暇滿身都得到了，“後極難獲故”，這一次得到，第二次要得，如果不修行的話，那是極難。“盲龜值木”這些比喻都很多了。“盲龜值木”還是只生善趣。就是從善趣死掉，要再生善趣的話，盲龜值木難。但是你善趣死掉，要生到暇滿身體，比“盲龜值木”還要困難。那就可想而知了，極難得。

　　“後極難獲故，勤修令不空”，那就是趁這個暇滿身體還在的話，好好地修行了，千萬不要放逸、懈怠、混過去了。那這個這麼無價之寶的暇滿身體給你浪費掉了，以後再也來不了了。老大徒傷悲，這個時候就沒有辦法了。所以說現在有一分力就修一分，不要說我什麼事不好，什麼事情多，你盡量爭取嘛，盡你力量能爭取多少就算多少。

　　又雲：“如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅。”

　　“又雲：如犯從牢獄，若有能逃時，與余事非等，速從彼處逃。此大生死海，若有能度時，與余事非等，應當出有宅”，這個，打一個比喻，一個囚犯，這是死犯，要槍斃的。他假使說，他想他有機會從監牢裏邊能夠逃出來的話，這個時候他一心想的就是趕快逃出去。“于余事非等”，其他的什麼錢、財産，什麼親屬朋友，什麼等等，地位等等，這不考慮了，這些考慮啥呢？你把命逃出去再說了。其他的就想也不想了，一心地逃命去了。“速從彼處逃”，趕快從監獄裏逃出來了，其他都不想了，“于余事非等”，其他的事情不好比了，他最重要的就是趕快逃出去。

　　那麼同樣的，我們在這個生死大海裏邊，假使你有一個機會，就是暇滿身了，能度的機會有了，你應當一切東西放下，趕快跑出這個叁有的火宅。你還要計較地位、名譽，什麼東西，那不是耽誤了大事了嗎？生死海逃不出去了。

　　那麼這個很警惕了。我們不要說是佛弟子，在家的，就是出家的，也是斤斤較量于自己目前的利益，沒有想到這麼重大的前提，我們沒有去抓緊。我們現在重要的就是說趕快要出生死，從我們現在已經得到的增上生，爬上去，決定勝要把它獲到，那麼這是我們要做的事情。至于說在這個過程裏邊，地位也好，人事的糾紛也好，什麼錢多錢少，環境好不好，吃得好不好，等等，不要去計較了。你要從這個牢獄裏逃出去，逃命要緊，這些東西就丟開了，不要去考慮。這些東西一耽擱的話，抓回去了，槍斃去了，你還有什麼好的呢？你什麼都沒有了，命也都沒有的了，不要去想那些了。

　　這麼這些是很警惕的話，我們多看一看，當你懈怠的時候，把這些句子拿出來回味一下。

　　又雲：“歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行。”

　　“又雲：歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律，漸隨力如理，修行六度等，菩薩一切行”，這是講次第。我們要修行的話，修大乘道、上士道，就是先要受不共的歸依，前面說過的。不共歸依受好之後，受增上戒，別解脫戒、菩薩戒，還要做願菩提。前面說的，不共歸依受過之後，除了已經受的…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…