..續本文上一頁別解脫戒之外，菩薩他還要受願菩提，願菩提的儀軌要受，這是根本。願菩提心是我們的根本，要住在願菩提裏邊，這根本裏邊，進一步受菩薩戒，行菩提。那麼這樣子就是根據我們的修行次第。這個歸依就是說可以是普通的歸依，受別解脫戒。然後受不共的歸依，受願菩提的儀軌。然後再進一步行菩提，受菩薩戒。
應“漸隨力如理，修行六度等”，這個受了之後，隨你的力量，也有初學菩薩，還有高層次的清淨行菩薩。這個不一樣，初學菩薩頭目腦髓並沒有叫你去布施，一布施的話，人家都退了道心了。那麼高層次的呢，就可以做。那麼隨自己力量，“隨力”，“如理”的，要根據菩薩戒規定的，初學的哪些要做的，哪些不要做的。得到清淨行以後的，哪些要做的。這個要如理地去做，不要自己想了去做。有的人，他自己心猛，來不及要砍指頭，要挖肉點燈了，結果弄得自己很難受，那麼人家看了也造孽：“哎呀，修行這樣子幹什麼呢？”那麼證了空性的菩薩他無所謂的。所以要如理地去做，“修行六度等”，在菩薩戒裏都有講的，初學的該怎麼做，都有規定的。那麼如理地去修“六度”，“等”就是四攝，菩薩的一切大行都要去修。
又雲：“方便慧心要，修止觀瑜伽。”
“又雲：方便慧心要”，要修習廣大福德資糧的方便分，修甚深的智慧資糧的般若分，修它的心要，它的精髓的地方好好修，再修止修觀。當然了，我們說止觀雙運是最後的。這是從依止善知識一直到最高的止觀雙運了。這個前面的攝于方便分、般若分，到最高呢，修到奢摩他、毗缽舍那乃至雙運，這都是次第。
《定資糧品》亦雲：“先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習。瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規。”
“《定資糧品》”又這麼說：“先固悲力生，正等菩提心，不著有報樂，背棄諸攝持。圓滿信等財，敬師等于佛，具師教律儀，善勤于修習”，那麼就是說，先要起大悲心，鞏固我們的大悲心，這個大悲心，就可以産生菩提心，所以說先要鞏固大悲心、這個大悲心就能生出正等菩提了。從大悲心裏邊生出來的正等菩提心好好鞏固它。不要貪著叁有的報的快樂，就是生死快樂不要貪著。
“背棄諸攝持”，不要去攝持那些財、物、眷屬等等，都要放掉。貪著有，就是貪著有報的快樂了，叁有的裏邊的快樂。這些要放下。“圓滿信等財”，那麼這些世間的資財眷屬我們不要，我們要什麼呢？七聖財。“信等”，就是信財了。信第一，信、戒、慚、愧、聞、舍、慧，這些我們要圓滿它，不但是要，而且要圓滿地要。“敬師等于佛”，對自己的師要恭敬他，跟佛一樣。“具師教律儀”，依止師之後，要好好受戒。“具師教”，這個師所教的律儀要具足。“善勤于修習”，受了之後要好好地去修。
那麼下邊是密部的。“瓶密諸灌頂，由尊重恩得，行者身語心，清淨成就器。由圓滿定支，所生資糧故，速當得成就，是住密咒規”，前面是顯教的，後邊是密乘的。那麼密教裏邊，進門就是灌頂了。發了菩提心之後，共同道熟成之後，密乘麼就是依止密乘的上師給你灌頂了。
灌頂，“瓶密”，這是兩個。灌頂有四部，就是說寶瓶灌頂、秘密灌頂、還有智慧灌頂，還有寶語灌頂。受過《大威德》灌頂的這四部都受過灌頂。那麼舉兩個就攝其他的。“諸”，就代替下面的。寶瓶灌頂，秘密灌頂，“諸”，還有那些智慧灌頂，寶語灌頂。這些灌頂，“由尊重恩得”，由上師的恩而得到的，他給我們灌，我們要感恩。
“行者身語心，清淨成就器”，在得了灌頂之後，我們的修行的人的身語意，“身語心”就是身語意，可以得到清淨，那麼成就密器了。成就密器之後可以修生圓次第。“由圓滿定支”，修了生圓次第之後，把這個定的因而所生的資糧(福德資糧、智慧資糧)把它圓滿起來，以定爲因産生的福德資糧、智慧資糧 ，把它圓滿起來，就是這二資糧把它圓滿，資糧圓滿可以成佛嘛。“速當得成就”，那麼很快成就金剛持，成佛，密宗的果位。“是住密咒規”，這是我們學金剛乘密宗的方規，這是我們修行的一個方式。
那麼這是說顯教、密教的都是按次第來的。
庚二 所爲義
第二所爲義者。若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶？
“第二所爲義者”，那麼，爲什麼要這樣子叁士道呢？他就提問題了。
“若中下士諸法品類，悉是上士前加行者，作爲上士道次足矣，何須別立共中下士道次名耶”，這是爲什麼要立叁士道，就是說。假使說我們修行，修中士道、下士道的那些法，我們不是說過了嗎？這一類法都是上士道的前加行，那麼我們就說一個上士道就夠了，何必再要立一個中士道、下士道呢？好象是多余了，本來它是前加行，屬于上士道的，又來一個中士道、下士道，這個不是多余的嗎？就一個上士道，有正行、加行兩個，就可以了。這麼下邊回答了。
別分叁士而引導者，有二大義。一爲摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士。
“別分叁士而引導者”，我們引導衆生修行要分叁個士，這個原因呢，“有二大義”，有兩個意思，重要的意思。“一爲摧伏增上我慢，謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士”，一個是摧伏我慢。假使說我們叁士道都叫大乘，那麼開始在修習的人，他連下士道的出離叁惡道的心，跟中士道的出離叁界的心都沒有生起，下士道的那些修法都沒有修好，都沒有修起來，他就說：“我是菩薩。”那就是增上慢了。菩薩，前面說過的，發了菩提心之後，受了願菩提的，再受了行菩提，才是真正的菩薩。你現在連下士道、中士道的資格還不夠，你說“我是菩薩”——增上慢。那麼要避免這個一類的增上慢的人，那麼我們設叁士道。你還沒有到，你現在只能說是下士道，共下士道，或者是共中士道，你上士的門還沒有進去，因爲你菩提心還沒有發。你出離心都還沒有發夠，你菩提心的影子還沒有，怎麼稱是菩薩呢？不合理的，這是增上慢。這個是避免增上慢，所以說要立叁士道。“謂尚未起共同中下士夫之心，即便自許我是大士”，中士道、下士道的心還沒有生起，出離叁惡道，出離叁界的心都沒有，修法也沒有，就說我是菩薩了，那是增上慢了。
二爲廣益上中下心，廣饒益之理者，謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失，起功能故。若是下品補特伽羅，雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品，俱無成故。
“二爲廣益上中下心，廣饒益之理者”，那麼下邊呢，就是叁根普利了。上、中、下士這類的根器可以廣泛饒益，所以說要用叁士道。這個原因下邊要說。
“謂上二士夫，亦須希求得增上生及其解脫。故于所導上中二類補特伽羅，教令修習此二意樂，無有過失”，上面的也要修下面的，就是說上士道的也要修增上生跟中士道的解脫，修中士道的也要修增上生的。那麼你對這兩類補特伽羅，給他們說這個呢，沒有過失。他已經修過的，可更增上。即使他已修過的，你給他說了之後，他本來已經修過了，你再一說，更增上了，功德更增上，沒有壞處，只有好處。那麼“無有過失，起功能故”，毫無過失，反而起功能，就是說更增上一些。
假使下品的補特伽羅，“雖令修上，既不能發上品意樂，又棄下品，俱無成故”，那麼假使說，我們叁士道來導引呢，下士道對下士道的士夫，固然正好對他的機了。就是上士道、中士道的，你講下士道的法，它還是對他有好處。一是沒有過失，二是他能增益，增上功能，可以把他更增上，功德增上，所以說只有好處，沒有壞處。
而反過來，假使說，你只是用上士道的方法去講的話，固然上士道的人得益了，中士道的人就差一截，他菩提心也沒有生起，他這個法對他說，得利就得不到了。下士道更不行了，下士道的人，你一下兒就給他提到上士道的法說了，他手足無措，什麼都不到。下士道的功德既沒有得到，上士道功德又爬不上去，結果一無所得。
那麼沒有叁士道的界分叁士呢，就有那麼大的兩種過失，所以說要用叁士道。雖然說共中士道、共下士道是上士的前行，但是還是要分叁士。那也是補充前面的，爲什麼“次第決定”、“數量決定”，這叁個士不能減爲一個，也不能減爲兩個，也不能增爲四個，必定是叁個。數量決定，也在這裏邊也講了。
複次爲具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起。若生下下，可導上上，故于自道非爲迂緩。
“複次爲具上善根者”，這個再次重新再跟你講。“爲具上善根者，開示共道，令其修習，此諸功德，或先已生，若先未生，速當生起”，這就是說我們對上根的人，就是上士道的士夫，你給他說中、下士道的法，叫他修習的話，是不是沒有好處呢？“唉喲，他是大學生了，講中學課程幹啥？”他裏邊這些功德或者有些他已經生起了，生起之後他能夠攝持它，增上，更增上，就是更能功德再增上一點。假使他沒有生起的，能很快地生起。因爲他上士了，要修下面的，這個很快。所以說，即使對上士的人，說共道的法(中、下士道的法)，對他說，只有好處，沒有壞處。已經生的，可以給它攝持，不會忘掉，同時增上、更增上。假使沒有生起的，趕快就生起來了。
“若生下下，可導上上，故于自道非爲迂緩”，下面的生起了，上面的就會生起。下士道生起，就會生中士道。中士道的功德生起，趕快就生起上士道。所以說，這樣子說，對你修前面的道，不會耽擱的。假使你修上士道的，前面功德已經有的，能夠攝持、鞏固、增上。沒有的，趕快生起。…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…