..續本文上一頁對自己道修行並不耽誤，“迂緩”就是耽擱時間，並不耽擱時間。就是說，即使對上士道的人說下邊的法，也沒有什麼壞處，還有好處。
須以次第引導心者，《陀羅尼自在王請問經》中，以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄。
“須以次第引導心者”，那麼，爲什麼一定要按了次第來引導我們的心呢？這個再引一個依據。 《陀羅尼自在王請問經》這部書中，“以黠慧寶師漸磨摩尼法喻合說，恐文太繁，故不多錄”， 那麼在《陀羅尼自在王請問經》裏邊，有一個“黠慧”——就是很能幹的一個寶師，就是珠寶師了，做珠寶的技師，他“漸磨摩尼法喻合說”，“漸磨摩尼”就是把一個寶，如何地把這個寶磨成光滑，以這個喻跟這個法來說。 那麼大概是怎麼說呢？就是說，我們要磨寶的話，那麼一種高級技術師(磨寶的師)呢，就是說先是把這個礦石……，我們現在堆在外邊的玉石，你看看現在不太光滑的，雖然是好品、是極品種，說是最好的品種，這麼還要磨。磨了之後，就看看我們的玉佛，那是發光了，半透明了，這極好。那麼怎麼磨呢？他說先是粗的砂，把它的粗的那些泥、石頭把它洗掉；然後細砂，把它的小小的那些不好的東西把它磨掉；最後，最細的，把它光磨出來。就是先要粗砂磨它的粗的那些泥沙；再後，細一點的，把它一些小的那些髒東西弄掉；最後再把它磨出光來。
那麼我們這裏也是的，下士道把它的粗的那些叁惡道的惡行把它去掉，惡果也就去掉了。中士道呢，細的我執把它去掉，出叁界了，無我了，再能出叁界。最後上士道呢，把大乘功德莊嚴起來，打磨發光了。這是以磨寶的比喻來跟我們叁士道配合來說，“法喻合說”，那麼也是說要次第，也是數字決定。這是都補充前面的“數量決定”、“次第決定”，不能超越。下邊還是補充這個道理。
龍猛依怙亦雲：“先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝。”此說增上生道及決定勝道，次第引導。
“龍猛依怙亦雲：先增上生法，決定勝後起，以得增上生，漸得決定勝”，這是次第。先要把增上法，就是增上生了，先增上生這個法把它生起來，決定勝是在後頭就會生起來。爲什麼原因？“以得增上生，漸得決定勝”，因爲增上生的基礎有了，決定勝才生得起來。你先增上生不要，你說我先要決定勝，我是大乘，我不要增上生，你怎麼得到？基礎也沒有，空中樓閣架不起。所以說這個次第是不能超越的。這是龍樹菩薩的話。
“此說增上生道及決定勝道，次第引導”，畢竟要按了次第來的，不能超越。
聖者無著亦雲：“又諸菩薩爲令漸次集善品故，于諸有情，先審觀察。知劣慧者，爲說淺法，隨轉粗近教授教誡。知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡。知廣慧者，爲說深法，隨轉幽微教授教誡。是名菩薩于諸有情次第利行。”
“聖者無著”，一個是深觀派的，一個是廣行派的祖師，他們的話同樣都是這麼說，要按次第。這個下邊引無著菩薩的，廣行派的。“聖者無著亦雲：又諸菩薩爲令漸次集善品故，于諸有情，先審觀察”，你菩薩要教化人，使他慢慢地生起善法，那麼對他所化的有情呢，要看他的根基了。
“知劣慧者，爲說淺法”，知道他是智慧下劣的，就是沒有什麼智慧的，給他說淺的法，這是下士道了。“隨轉粗近教授教誡”，給他講呢，“轉”就是轉*輪了，給他講粗的、淺近的教授教誡那些法。
“知中慧者，爲說中法，隨轉處中教授教誡”，假使說中等的智慧的，中士道，給他說中等的法，那麼給他隨轉，隨他的根基給他說中間的，“處中”的就是中間的那些中等的教授教誡。
“知廣慧者”，智慧廣大的，“爲說深法”，說那些甚深的法。“隨轉幽微教授教誡”，這是說上士道的人了，給他說甚深的法，很“幽微”的，就是很微細的教授教誡，跟他說。那也是按了次第。
“是名菩薩于諸有情次第利行”，菩薩對于一切有情，要化度他、利益他呢，這個他的次第就是這樣子。根據劣慧的、中慧的、廣慧的叁個次第來利益他的。這是無著菩薩的話，一樣的道理。
聖天亦于《攝行炬論》，成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理。攝此義雲：“諸初業有情，轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級。”
“聖天”，就是提婆，龍樹菩薩的弟子，接法、傳法弟子。“亦于《攝行炬論》”，這部論是他造的，“成立先須修習到彼岸乘意樂，次趣密咒漸次道理”，他也這樣的次第。他的這個《攝行炬論》裏邊也是以各式各樣的邏輯來成立，先要修習“彼岸乘”(到彼岸之波羅蜜乘)意樂修好了，然後進入密乘。密乘裏邊，他也還是要按次第，這個道理。
“攝此義雲”，它裏邊總括的話，怎麼說呢？“諸初業有情，轉趣于勝義，正等覺說此，方便如梯級”，他說這個裏邊呢，就是說，提婆說的這部論裏邊，說修行先要學波羅蜜乘，波羅蜜乘修好之後，到密乘去了，密乘裏邊還要按次第的。那麼這個次第怎麼說呢？學密乘的初業，開始修的人，那麼開始修的人修什麼呢？生起次第了，慢慢地逐步地深入了，那麼“轉趣”，就是慢慢地轉入“勝義”，圓成次第了。那麼“正等覺說此”，這是佛說的，“方便如梯 級”，這個方便按了這個初學的生起次第，高一級的轉入圓成次第，這是佛說的。這個方便好象爬樓梯一樣，一級級上去的，這個也是按了次第來。所以引了很多的祖師的依據，而且是佛說的原意，都是要按次第來的。
《四百論》中，亦說道次極爲決定：“先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧。”此說道有決定次第。
“《四百論》中，亦說道次極爲決定”，《四百論》裏邊也說這個修道一定要按次第，極是決定的，不能越級的。它怎麼說呢？
“先遮止非福，中間破除我，後斷一切見，若知爲善巧”，先要斷——“遮止非福”，那麼就是說下士道了，那是非福的惡業，十個不善業，他就是要遮止。那麼就得人天樂趣了，人天的趣了。“中間破除我”，中間呢，就是中士道。這個輪回的我執，就是因爲有我執才輪回叁有，把“我”除掉了，能輪回的“我”也沒有了，所輪回的這個叁有當然也空掉了。那麼就是中士道，出輪回了。“後斷一切見”，“一切見”，妄見，執實的見，執人我、法我的見，一切都破除完了，這就是上士道。“若知爲善巧”，知道這個道理的，就是善巧的智者。那也是說這個道的次第是決定的，先要怎麼，中間要怎麼，最後怎麼，按次第來，不能越級。
“此說道有決定次第”，引了那麼多的論，都說修行一定按次第的。但是我們呢，偏偏不肯按次第，總以爲我是上根利器，我要拿最高的法，一進了密乘就要修圓成次第。很多人這樣子的，“我是修密法的，我想到你這來求圓成次第”等等，這個就是不肯按了次第修了。
敬母善巧阿阇黎亦雲：“如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法。” 月稱大阿阇黎亦引此教爲所根據，成立道之次第決定。現見于道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故于此理，應當獲得堅固定解。
“敬母善巧阿阇黎”，敬母善巧阿阇黎也是馬鳴菩薩，他也這麼說：“如淨衣染色，先以施等語，善法動其心，次令修諸法”，馬鳴菩薩以衣服染色的比喻來講這個次第。他說“如淨衣染色”，本來是沒有顔色的布，這個衣服要染色的時候，先要把顔料擺在鍋裏煮，煮了一定的時候之後，那麼把布擺進去，然後再加一些什麼鹽，或者加一些什麼東西，把它鞏固起來，再染上去之後色就不會掉。這也是一樣的。“以施等語”，先由積集福德資量(布施等等積集福德資量)，這些道理來“動其心”，引誘他，趨向修行，成就下、中士道的根器之後，然後“次令修諸法”，上士道的法慢慢修起來。還是一樣的，要按次第的。
“月稱大阿阇黎亦引此教爲所根據，成立道之次第決定”，月稱論師也是引這些教授爲他的依據，成立這個修行定要按次第而修。
“現見于道引導次第，諸修行者，極應珍貴，故于此理，應當獲得堅固定解”，那麼我們這裏說，修行的人“于道”，他的引導的次第，修道的時候，引導他怎麼修，要按次第修。這是修行者，是我們修行的人，一定要非常珍貴這個次第，把這個道理一定要看得很珍貴，就是不是隨隨便便的，這是極重要的，要很珍貴地把它這個道理接受下來。“故于此理，應當獲得堅固定解”，所以說，修行按了次第修，這個道理要得到極堅固的定解，再怎麼說不會動搖的。
那麼很多人就是說，看到這個格魯的教呢，“哎呀，這個修，一個一個修，太慢了。我修一個法，很快大圓滿，馬上就得了神通了，不是很好嗎？”在這個地方看呢，你越急，不翻跟鬥是很好了，你想得到這個大成就，哪裏得得來呢？這個便宜占不到的。世間上也沒有便宜占的，何況成佛呢？怎麼占便宜呢？我修都沒有修過、見也沒有見過東西，我都知道了，哪裏來嘛？
我們說開悟，並不是說不思善不思惡，“啪”開了，這是過去聞、思都很多，資糧積集夠了，到那個時候無分別智生起來了，各位學過《攝大乘論》，這個道理該已經知道了。這個時候，他就果出來了，那麼就開悟了。這個開悟不是憑空來的。
宗大師也經常這樣說，你有多少聞，就有多少思，有多少聞慧，就産生多少思慧；有多少思慧，就有産生多少修慧，修慧就是開悟的智慧。那麼你這個沒有聞慧，就沒有思慧，聞慧少麼思慧也少，聞慧沒有麼思慧也沒有；思慧少麼修慧也少；思慧沒有麼修慧也沒有。你說我不思善不思惡，什麼不想，坐，當然定的力量是有了，可以出來很多境界，但是你說“我開悟了，智慧就來了”，從何而來？那是無因論，沒有因的智慧，它自己天然就出來了。你說：“我本來有智慧嘛，一切衆生皆有佛性嘛。”這個佛性，你要從果上說才有佛性，在因上說你就是煩惱性…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…