..续本文上一页对自己道修行并不耽误，“迂缓”就是耽搁时间，并不耽搁时间。就是说，即使对上士道的人说下边的法，也没有什么坏处，还有好处。
须以次第引导心者，《陀罗尼自在王请问经》中，以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录。
“须以次第引导心者”，那么，为什么一定要按了次第来引导我们的心呢？这个再引一个依据。 《陀罗尼自在王请问经》这部书中，“以黠慧宝师渐磨摩尼法喻合说，恐文太繁，故不多录”， 那么在《陀罗尼自在王请问经》里边，有一个“黠慧”——就是很能干的一个宝师，就是珠宝师了，做珠宝的技师，他“渐磨摩尼法喻合说”，“渐磨摩尼”就是把一个宝，如何地把这个宝磨成光滑，以这个喻跟这个法来说。 那么大概是怎么说呢？就是说，我们要磨宝的话，那么一种高级技术师(磨宝的师)呢，就是说先是把这个矿石……，我们现在堆在外边的玉石，你看看现在不太光滑的，虽然是好品、是极品种，说是最好的品种，这么还要磨。磨了之后，就看看我们的玉佛，那是发光了，半透明了，这极好。那么怎么磨呢？他说先是粗的砂，把它的粗的那些泥、石头把它洗掉；然后细砂，把它的小小的那些不好的东西把它磨掉；最后，最细的，把它光磨出来。就是先要粗砂磨它的粗的那些泥沙；再后，细一点的，把它一些小的那些脏东西弄掉；最后再把它磨出光来。
那么我们这里也是的，下士道把它的粗的那些三恶道的恶行把它去掉，恶果也就去掉了。中士道呢，细的我执把它去掉，出三界了，无我了，再能出三界。最后上士道呢，把大乘功德庄严起来，打磨发光了。这是以磨宝的比喻来跟我们三士道配合来说，“法喻合说”，那么也是说要次第，也是数字决定。这是都补充前面的“数量决定”、“次第决定”，不能超越。下边还是补充这个道理。
龙猛依怙亦云：“先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜。”此说增上生道及决定胜道，次第引导。
“龙猛依怙亦云：先增上生法，决定胜后起，以得增上生，渐得决定胜”，这是次第。先要把增上法，就是增上生了，先增上生这个法把它生起来，决定胜是在后头就会生起来。为什么原因？“以得增上生，渐得决定胜”，因为增上生的基础有了，决定胜才生得起来。你先增上生不要，你说我先要决定胜，我是大乘，我不要增上生，你怎么得到？基础也没有，空中楼阁架不起。所以说这个次第是不能超越的。这是龙树菩萨的话。
“此说增上生道及决定胜道，次第引导”，毕竟要按了次第来的，不能超越。
圣者无着亦云：“又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察。知劣慧者，为说浅法，随转粗近教授教诫。知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫。知广慧者，为说深法，随转幽微教授教诫。是名菩萨于诸有情次第利行。”
“圣者无着”，一个是深观派的，一个是广行派的祖师，他们的话同样都是这么说，要按次第。这个下边引无著菩萨的，广行派的。“圣者无着亦云：又诸菩萨为令渐次集善品故，于诸有情，先审观察”，你菩萨要教化人，使他慢慢地生起善法，那么对他所化的有情呢，要看他的根基了。
“知劣慧者，为说浅法”，知道他是智慧下劣的，就是没有什么智慧的，给他说浅的法，这是下士道了。“随转粗近教授教诫”，给他讲呢，“转”就是转*轮了，给他讲粗的、浅近的教授教诫那些法。
“知中慧者，为说中法，随转处中教授教诫”，假使说中等的智慧的，中士道，给他说中等的法，那么给他随转，随他的根基给他说中间的，“处中”的就是中间的那些中等的教授教诫。
“知广慧者”，智慧广大的，“为说深法”，说那些甚深的法。“随转幽微教授教诫”，这是说上士道的人了，给他说甚深的法，很“幽微”的，就是很微细的教授教诫，跟他说。那也是按了次第。
“是名菩萨于诸有情次第利行”，菩萨对于一切有情，要化度他、利益他呢，这个他的次第就是这样子。根据劣慧的、中慧的、广慧的三个次第来利益他的。这是无著菩萨的话，一样的道理。
圣天亦于《摄行炬论》，成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理。摄此义云：“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级。”
“圣天”，就是提婆，龙树菩萨的弟子，接法、传法弟子。“亦于《摄行炬论》”，这部论是他造的，“成立先须修习到彼岸乘意乐，次趣密咒渐次道理”，他也这样的次第。他的这个《摄行炬论》里边也是以各式各样的逻辑来成立，先要修习“彼岸乘”(到彼岸之波罗蜜乘)意乐修好了，然后进入密乘。密乘里边，他也还是要按次第，这个道理。
“摄此义云”，它里边总括的话，怎么说呢？“诸初业有情，转趣于胜义，正等觉说此，方便如梯级”，他说这个里边呢，就是说，提婆说的这部论里边，说修行先要学波罗蜜乘，波罗蜜乘修好之后，到密乘去了，密乘里边还要按次第的。那么这个次第怎么说呢？学密乘的初业，开始修的人，那么开始修的人修什么呢？生起次第了，慢慢地逐步地深入了，那么“转趣”，就是慢慢地转入“胜义”，圆成次第了。那么“正等觉说此”，这是佛说的，“方便如梯 级”，这个方便按了这个初学的生起次第，高一级的转入圆成次第，这是佛说的。这个方便好象爬楼梯一样，一级级上去的，这个也是按了次第来。所以引了很多的祖师的依据，而且是佛说的原意，都是要按次第来的。
《四百论》中，亦说道次极为决定：“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧。”此说道有决定次第。
“《四百论》中，亦说道次极为决定”，《四百论》里边也说这个修道一定要按次第，极是决定的，不能越级的。它怎么说呢？
“先遮止非福，中间破除我，后断一切见，若知为善巧”，先要断——“遮止非福”，那么就是说下士道了，那是非福的恶业，十个不善业，他就是要遮止。那么就得人天乐趣了，人天的趣了。“中间破除我”，中间呢，就是中士道。这个轮回的我执，就是因为有我执才轮回三有，把“我”除掉了，能轮回的“我”也没有了，所轮回的这个三有当然也空掉了。那么就是中士道，出轮回了。“后断一切见”，“一切见”，妄见，执实的见，执人我、法我的见，一切都破除完了，这就是上士道。“若知为善巧”，知道这个道理的，就是善巧的智者。那也是说这个道的次第是决定的，先要怎么，中间要怎么，最后怎么，按次第来，不能越级。
“此说道有决定次第”，引了那么多的论，都说修行一定按次第的。但是我们呢，偏偏不肯按次第，总以为我是上根利器，我要拿最高的法，一进了密乘就要修圆成次第。很多人这样子的，“我是修密法的，我想到你这来求圆成次第”等等，这个就是不肯按了次第修了。
敬母善巧阿阇黎亦云：“如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法。” 月称大阿阇黎亦引此教为所根据，成立道之次第决定。现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解。
“敬母善巧阿阇黎”，敬母善巧阿阇黎也是马鸣菩萨，他也这么说：“如净衣染色，先以施等语，善法动其心，次令修诸法”，马鸣菩萨以衣服染色的比喻来讲这个次第。他说“如净衣染色”，本来是没有颜色的布，这个衣服要染色的时候，先要把颜料摆在锅里煮，煮了一定的时候之后，那么把布摆进去，然后再加一些什么盐，或者加一些什么东西，把它巩固起来，再染上去之后色就不会掉。这也是一样的。“以施等语”，先由积集福德资量(布施等等积集福德资量)，这些道理来“动其心”，引诱他，趋向修行，成就下、中士道的根器之后，然后“次令修诸法”，上士道的法慢慢修起来。还是一样的，要按次第的。
“月称大阿阇黎亦引此教为所根据，成立道之次第决定”，月称论师也是引这些教授为他的依据，成立这个修行定要按次第而修。
“现见于道引导次第，诸修行者，极应珍贵，故于此理，应当获得坚固定解”，那么我们这里说，修行的人“于道”，他的引导的次第，修道的时候，引导他怎么修，要按次第修。这是修行者，是我们修行的人，一定要非常珍贵这个次第，把这个道理一定要看得很珍贵，就是不是随随便便的，这是极重要的，要很珍贵地把它这个道理接受下来。“故于此理，应当获得坚固定解”，所以说，修行按了次第修，这个道理要得到极坚固的定解，再怎么说不会动摇的。
那么很多人就是说，看到这个格鲁的教呢，“哎呀，这个修，一个一个修，太慢了。我修一个法，很快大圆满，马上就得了神通了，不是很好吗？”在这个地方看呢，你越急，不翻跟斗是很好了，你想得到这个大成就，哪里得得来呢？这个便宜占不到的。世间上也没有便宜占的，何况成佛呢？怎么占便宜呢？我修都没有修过、见也没有见过东西，我都知道了，哪里来嘛？
我们说开悟，并不是说不思善不思恶，“啪”开了，这是过去闻、思都很多，资粮积集够了，到那个时候无分别智生起来了，各位学过《摄大乘论》，这个道理该已经知道了。这个时候，他就果出来了，那么就开悟了。这个开悟不是凭空来的。
宗大师也经常这样说，你有多少闻，就有多少思，有多少闻慧，就产生多少思慧；有多少思慧，就有产生多少修慧，修慧就是开悟的智慧。那么你这个没有闻慧，就没有思慧，闻慧少么思慧也少，闻慧没有么思慧也没有；思慧少么修慧也少；思慧没有么修慧也没有。你说我不思善不思恶，什么不想，坐，当然定的力量是有了，可以出来很多境界，但是你说“我开悟了，智慧就来了”，从何而来？那是无因论，没有因的智慧，它自己天然就出来了。你说：“我本来有智慧嘛，一切众生皆有佛性嘛。”这个佛性，你要从果上说才有佛性，在因上说你就是烦恼性…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…