..续本文上一页。本来烦恼就是菩提，这是果上的人才看得出来的。从你看，烦恼就是烦恼。你说烦恼就是佛，生死就是涅槃，那么地狱就是天堂。你到地狱去试试看，你受不受得了？不是的，在凡夫分上，地狱就是地狱，天堂就是天堂，不一样。你说吃饭，吃大便，是不是一样的？(师笑)你总是不会一样吧？从凡夫分上，你没有得到无分别智，不能吹牛，要老老实实，达到一定的高度，得了般若的智慧了，才说“不垢不净，不增不减”，这才来了。

　　这个般若的智慧，凭空来的吗？修出来的。不修你哪有什么般若智慧呢？般若智慧没有的话，“不生不灭，不垢不净”你哪里来？所以说这些呢，便宜是没有的。一分努力，一分成效。不努力就没有成效，那么十分的努力就十分的成效了。这个努力就在我们暇满身里边去用，你暇满身能够利用多少，就产生多少的成效。不利用就没有成效了，浪费掉了。宗大师讲了那么多，也希望大家珍惜这些宝贵的教授教诫，好好去实行。好，今天时间到了。

　　第二十八讲

　　《菩提道次第广论》。上一次我们把三士道的建立讲完了，那么接下去我们要“正取心要”。那么共下士道的修法，要开始了。

　　有人提了一个问题，《广论》七十二页，第二段，“建立道之正体”，这段文他搞不清楚。那么还有“清净成就器”，这是哪里的？就是这一段的。那么这里我们大概讲一下。这里到下边几段，都是建立道的正体，那就是说这个道，“数字决定”、“次第决定”，讲这个问题。那么这一段呢，我们就是看，它是说，我们《广论》呢，根据阿底峡尊者的《道炬论》，依它而造的。那么阿底峡尊者他其它论里边也同样宣说的这些道理。那下边就举例了。

　　“《摄修大乘道方便论》”，它说“欲得不思议，胜无上菩提”，要成佛的话，要靠修行，修菩提道。“乐修为心要”，努力修，这是重要的。“已得极难得，圆满暇满身，后极难获故，勤修令不空”，这是说暇满，那就是共下士道的问题。“如犯从牢狱，若有能逃时”，这是中士道的问题。“归依增上戒，及住愿根本，应受菩萨律”等等，这是指上士道的问题。“方便慧心要，修止观瑜伽”，这是后边的奢摩他、毗钵舍那的。最后讲密乘，从大乘的波罗蜜乘进入密乘的次第。那么整个就是把道的次第几个阶段说了。

　　下边最后一段呢，就是说这个次第是决定的。龙树菩萨这么说，无著菩萨也这么说，提婆菩萨也这么说。那么《四百论》里边引了一些，“先遮止非福”，共下士道；“中间破除我”，共中士道；“后断一切见”，上士道。这是善巧、有智慧的，那么这也是说“次第决定”。最后马鸣菩萨也说，“先以施等语”，以福德资粮等等，成就中、下士道的根器，“善法动其心”。然后，“次令修诸法”，上士道引上去了。这么就是说，整个的这个根据各大菩萨的论典，都是一致的。次第决定、 数字也决定，决定是三士道，也决定是下、中、上三士，不能越级，也不能少一个。那么今天我们接下去了。

　　 丁二 正于彼道取心要之理

　　第二正取心要分三：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；三、于上士夫道次修心。

　　“正取心要”，正要修了，这个它的心要的重点了。那么分三个了，下、中、上三士道了。第一个呢，是共下士道次的修心，第二共中士道次的修心，第三呢上士夫道次修心。下、中、上三士道。那么当然先讲下士道。

　　 共下士道

　　 戊一 于共下士道次修心

　　 己一 正修下士意乐

　　庚一 发生希求后世之心

　　初中分三：一、正修下士意乐；二、发此意乐之量；三、除遣此中邪执。

　　初中分二：一、发生希求后世之心；二、依止后世安乐方便。

　　初中分二：一、思惟此世不能久住忆念必死；二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。

　　“初中分三：一、正修下士意乐；二、发此意乐之量；三、除遣此中邪执”，第一个意乐又分二，“一、发生希求后世之心；二、依止后世安乐方便”，第一个又分二，“一、思惟此世不能久住忆念必死；二、思惟后世当生何趣二趣苦乐。”

　　 念死无常

　　 辛一 思惟此世不能久住忆念必死

　　 壬一 未修念死所有过患

　　初中分四： 一、未修念死所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心；四，修念死理。今初

　　“初中分四”，大家看那个大的表(前面的)，那就比较清楚一些。“一、未修念死所有过患；二、修习胜利；三、当发何等念死之心”，怎幺发心，最后念无常的道理，“四，修念死理”。“今初”，未修念死有什么过患。

　　如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒 ，于诸无常执为常倒，即是第一损害之门。其中有二，谓粗及细 ，于其粗劣死无常中，分别不死是损害门。

　　“如是于其有暇身时，取心藏中有四颠倒”，我们前面说的，暇满的身体得到了，那么修行的心要，中间呢，要怎么修的时候呢，有四个颠倒心，这是妨碍我们修心要的。“于诸无常执为常倒”，无常的，一切法本来无常的，你总认为是常的，这个颠倒。“即是第一损害之门”，这是第一个对我们修行有损害的门。当然这里是专门指无常的颠倒，其他是“苦、不净、无我”的颠倒，苦的认为是乐的，不净的认为是净的，无我的认为是有我的，这个四个颠倒。那么这里重点讲无常的颠倒，执为常的，就是第一个损害之门。

　　“其中有二”，第一个是粗的无常，第二个是细的无常。 “于其粗劣死无常中”，粗的无常就是一段的生死了，死掉了这是最粗的无常。那么细分呢，刹那刹那都是无常的。那么这个细一点，有的人感觉不到。粗的无常人人都害怕。

　　 “分别不死是损害门”，本来是人人都要死的，但是你总认执为，一般凡夫，总执为今天不死，明天不死，这个对修行是个损害的门。

　　此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面。若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心。于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯于现法，除苦引乐，所有方便，不生观察后世、解脱、一切智等大义之心，故不令起趣法之意。设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱。复与恶行罪犯相属而转，故未糅杂恶趣因者，极为希贵。

　　“此复仅念今后边际，定当有死，虽皆共有，然日日中，乃至临终皆起是念，今日不死，今亦不死，其心终执不死方面”，那么有的人呢，他就是说“今后边际”，将来了，就是说，决定要死的，这个心他是有的。“虽皆共有”，一般人都会有。“然日日中”，但每天，乃至临终的时候都这么说：“今天不会死的，现在也不会死的”，那么乃至有的人临终的时候他不想死的。那么这个心总执了一个不死的那一个方面。

　　“若不作意此执对治，被如是心之所盖覆，便起久住现法之心”，那么你假使这个心，这个执着，执了不死的那个。“不作意”，不去用心地去对治它的话，那么这个心呢就把你的心“盖覆”了，这种不死的心把你“盖覆”住了，就是起颠倒了。“便起久住现法之心”，对现在这个世界就执着，总是要长住下去。

　　“于此时中，谓须如是如是众事，数数思惟，唯于现法，除苦引乐，所有方便，不生观察后世、解脱、一切智等大义之心，故不令起趣法之意”，那么你执着现世呢，他总是在愚痴之中，就在现在的这个现世的时候了。“谓须如是如是众事”，那么打算盘了，小孩子么给他打算盘，要上学，小学、中学、考大学、考研究生，乃至考博士，以后找一个如法的工作，工作之后盖房子、找对象，再又生孩子，又是给孩子再来打很大的算盘，一辈一辈子打下去。“数数思惟”这些事情，只在“现法”，现世里边，“除苦引乐”，一切苦要除掉，那些现世的快乐幸福要追求，这些方面总是执着不舍，而不“观察后世”(就是下士道的增上生)、“解脱”(解脱三有)、“一切智”(成佛等等，就是决定胜了)。这些修行的事情――“大义之心”，这些大义的心生不起来了。“故不令起趣法之意”，那么修法的心也生不起来了。

　　“设有时趣闻思修等，然亦唯为现法利故，令所修善势力微弱”，纵使有的时候也去“闻思修”，也去做一点，但是他的目的都是为“现法”，现世的利益。那么做点善，因为为现世利益呢，所修的善的力量极“微弱”。

　　那么这里我们前面回忆一下，为现世的除苦引乐，这是畜生也会，一样的。那么我们得的暇满人身，过的生活跟畜生一样，那是极可惜的，把这个暇满人身荒废掉了。

　　那么即使有人修行的，我们说在家也好，出家也好。那么在家的么，很自然的，他的修行或者是培福，回向的总是身体健康、家庭平安、生意兴隆、发财等等，这些。当然了，我们说现法做一个缘，为了将来自己好修行，这也是可以的。但是仅仅地限于现法的这些东西，而不想到增上生，下一辈子该怎么暇满人身，再决定胜，怎么去取得脱离一切苦海，如何度众生，不考虑那些。那就是说，这是最下劣的那些下士道了。这个我们不取的，那些跟畜生一样的事情。

　　那么出家好一些了吗？也不见得。出家的人，有些人混生活，赶经忏的么就是他在家的工作找不到，就到出家的来干生活来了。赶经忏收入也不小了，甚至于比在家还松活一些，钱还多一些。这是下一等的。上一等呢，也很努力学法，学法学了干什么呢？将来做法师，名利双收，就是帕绷喀大师说的，到内蒙古去兜财去了。这个好不好呢？恶趣因。也不是个好事，目的还是为了现世的名闻利养，逃不开世间的八风，这都不是修行的事情。

　　那么这个我们自己考虑自己，是不是有这些思想在作怪呢…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…