..續本文上一頁。本來煩惱就是菩提，這是果上的人才看得出來的。從你看，煩惱就是煩惱。你說煩惱就是佛，生死就是涅槃，那麼地獄就是天堂。你到地獄去試試看，你受不受得了？不是的，在凡夫分上，地獄就是地獄，天堂就是天堂，不一樣。你說吃飯，吃大便，是不是一樣的？(師笑)你總是不會一樣吧？從凡夫分上，你沒有得到無分別智，不能吹牛，要老老實實，達到一定的高度，得了般若的智慧了，才說“不垢不淨，不增不減”，這才來了。
這個般若的智慧，憑空來的嗎？修出來的。不修你哪有什麼般若智慧呢？般若智慧沒有的話，“不生不滅，不垢不淨”你哪裏來？所以說這些呢，便宜是沒有的。一分努力，一分成效。不努力就沒有成效，那麼十分的努力就十分的成效了。這個努力就在我們暇滿身裏邊去用，你暇滿身能夠利用多少，就産生多少的成效。不利用就沒有成效了，浪費掉了。宗大師講了那麼多，也希望大家珍惜這些寶貴的教授教誡，好好去實行。好，今天時間到了。
第二十八講
《菩提道次第廣論》。上一次我們把叁士道的建立講完了，那麼接下去我們要“正取心要”。那麼共下士道的修法，要開始了。
有人提了一個問題，《廣論》七十二頁，第二段，“建立道之正體”，這段文他搞不清楚。那麼還有“清淨成就器”，這是哪裏的？就是這一段的。那麼這裏我們大概講一下。這裏到下邊幾段，都是建立道的正體，那就是說這個道，“數字決定”、“次第決定”，講這個問題。那麼這一段呢，我們就是看，它是說，我們《廣論》呢，根據阿底峽尊者的《道炬論》，依它而造的。那麼阿底峽尊者他其它論裏邊也同樣宣說的這些道理。那下邊就舉例了。
“《攝修大乘道方便論》”，它說“欲得不思議，勝無上菩提”，要成佛的話，要靠修行，修菩提道。“樂修爲心要”，努力修，這是重要的。“已得極難得，圓滿暇滿身，後極難獲故，勤修令不空”，這是說暇滿，那就是共下士道的問題。“如犯從牢獄，若有能逃時”，這是中士道的問題。“歸依增上戒，及住願根本，應受菩薩律”等等，這是指上士道的問題。“方便慧心要，修止觀瑜伽”，這是後邊的奢摩他、毗缽舍那的。最後講密乘，從大乘的波羅蜜乘進入密乘的次第。那麼整個就是把道的次第幾個階段說了。
下邊最後一段呢，就是說這個次第是決定的。龍樹菩薩這麼說，無著菩薩也這麼說，提婆菩薩也這麼說。那麼《四百論》裏邊引了一些，“先遮止非福”，共下士道；“中間破除我”，共中士道；“後斷一切見”，上士道。這是善巧、有智慧的，那麼這也是說“次第決定”。最後馬鳴菩薩也說，“先以施等語”，以福德資糧等等，成就中、下士道的根器，“善法動其心”。然後，“次令修諸法”，上士道引上去了。這麼就是說，整個的這個根據各大菩薩的論典，都是一致的。次第決定、 數字也決定，決定是叁士道，也決定是下、中、上叁士，不能越級，也不能少一個。那麼今天我們接下去了。
丁二 正于彼道取心要之理
第二正取心要分叁：一、于共下士道次修心；二、于共中士道次修心；叁、于上士夫道次修心。
“正取心要”，正要修了，這個它的心要的重點了。那麼分叁個了，下、中、上叁士道了。第一個呢，是共下士道次的修心，第二共中士道次的修心，第叁呢上士夫道次修心。下、中、上叁士道。那麼當然先講下士道。
共下士道
戊一 于共下士道次修心
己一 正修下士意樂
庚一 發生希求後世之心
初中分叁：一、正修下士意樂；二、發此意樂之量；叁、除遣此中邪執。
初中分二：一、發生希求後世之心；二、依止後世安樂方便。
初中分二：一、思惟此世不能久住憶念必死；二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。
“初中分叁：一、正修下士意樂；二、發此意樂之量；叁、除遣此中邪執”，第一個意樂又分二，“一、發生希求後世之心；二、依止後世安樂方便”，第一個又分二，“一、思惟此世不能久住憶念必死；二、思惟後世當生何趣二趣苦樂。”
念死無常
辛一 思惟此世不能久住憶念必死
壬一 未修念死所有過患
初中分四： 一、未修念死所有過患；二、修習勝利；叁、當發何等念死之心；四，修念死理。今初
“初中分四”，大家看那個大的表(前面的)，那就比較清楚一些。“一、未修念死所有過患；二、修習勝利；叁、當發何等念死之心”，怎幺發心，最後念無常的道理，“四，修念死理”。“今初”，未修念死有什麼過患。
如是于其有暇身時，取心藏中有四顛倒 ，于諸無常執爲常倒，即是第一損害之門。其中有二，謂粗及細 ，于其粗劣死無常中，分別不死是損害門。
“如是于其有暇身時，取心藏中有四顛倒”，我們前面說的，暇滿的身體得到了，那麼修行的心要，中間呢，要怎麼修的時候呢，有四個顛倒心，這是妨礙我們修心要的。“于諸無常執爲常倒”，無常的，一切法本來無常的，你總認爲是常的，這個顛倒。“即是第一損害之門”，這是第一個對我們修行有損害的門。當然這裏是專門指無常的顛倒，其他是“苦、不淨、無我”的顛倒，苦的認爲是樂的，不淨的認爲是淨的，無我的認爲是有我的，這個四個顛倒。那麼這裏重點講無常的顛倒，執爲常的，就是第一個損害之門。
“其中有二”，第一個是粗的無常，第二個是細的無常。 “于其粗劣死無常中”，粗的無常就是一段的生死了，死掉了這是最粗的無常。那麼細分呢，刹那刹那都是無常的。那麼這個細一點，有的人感覺不到。粗的無常人人都害怕。
“分別不死是損害門”，本來是人人都要死的，但是你總認執爲，一般凡夫，總執爲今天不死，明天不死，這個對修行是個損害的門。
此複僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面。若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心。于此時中，謂須如是如是衆事，數數思惟，唯于現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意。設有時趣聞思修等，然亦唯爲現法利故，令所修善勢力微弱。複與惡行罪犯相屬而轉，故未糅雜惡趣因者，極爲希貴。
“此複僅念今後邊際，定當有死，雖皆共有，然日日中，乃至臨終皆起是念，今日不死，今亦不死，其心終執不死方面”，那麼有的人呢，他就是說“今後邊際”，將來了，就是說，決定要死的，這個心他是有的。“雖皆共有”，一般人都會有。“然日日中”，但每天，乃至臨終的時候都這麼說：“今天不會死的，現在也不會死的”，那麼乃至有的人臨終的時候他不想死的。那麼這個心總執了一個不死的那一個方面。
“若不作意此執對治，被如是心之所蓋覆，便起久住現法之心”，那麼你假使這個心，這個執著，執了不死的那個。“不作意”，不去用心地去對治它的話，那麼這個心呢就把你的心“蓋覆”了，這種不死的心把你“蓋覆”住了，就是起顛倒了。“便起久住現法之心”，對現在這個世界就執著，總是要長住下去。
“于此時中，謂須如是如是衆事，數數思惟，唯于現法，除苦引樂，所有方便，不生觀察後世、解脫、一切智等大義之心，故不令起趣法之意”，那麼你執著現世呢，他總是在愚癡之中，就在現在的這個現世的時候了。“謂須如是如是衆事”，那麼打算盤了，小孩子麼給他打算盤，要上學，小學、中學、考大學、考研究生，乃至考博士，以後找一個如法的工作，工作之後蓋房子、找對象，再又生孩子，又是給孩子再來打很大的算盤，一輩一輩子打下去。“數數思惟”這些事情，只在“現法”，現世裏邊，“除苦引樂”，一切苦要除掉，那些現世的快樂幸福要追求，這些方面總是執著不舍，而不“觀察後世”(就是下士道的增上生)、“解脫”(解脫叁有)、“一切智”(成佛等等，就是決定勝了)。這些修行的事情――“大義之心”，這些大義的心生不起來了。“故不令起趣法之意”，那麼修法的心也生不起來了。
“設有時趣聞思修等，然亦唯爲現法利故，令所修善勢力微弱”，縱使有的時候也去“聞思修”，也去做一點，但是他的目的都是爲“現法”，現世的利益。那麼做點善，因爲爲現世利益呢，所修的善的力量極“微弱”。
那麼這裏我們前面回憶一下，爲現世的除苦引樂，這是畜生也會，一樣的。那麼我們得的暇滿人身，過的生活跟畜生一樣，那是極可惜的，把這個暇滿人身荒廢掉了。
那麼即使有人修行的，我們說在家也好，出家也好。那麼在家的麼，很自然的，他的修行或者是培福，回向的總是身體健康、家庭平安、生意興隆、發財等等，這些。當然了，我們說現法做一個緣，爲了將來自己好修行，這也是可以的。但是僅僅地限于現法的這些東西，而不想到增上生，下一輩子該怎麼暇滿人身，再決定勝，怎麼去取得脫離一切苦海，如何度衆生，不考慮那些。那就是說，這是最下劣的那些下士道了。這個我們不取的，那些跟畜生一樣的事情。
那麼出家好一些了嗎？也不見得。出家的人，有些人混生活，趕經忏的麼就是他在家的工作找不到，就到出家的來幹生活來了。趕經忏收入也不小了，甚至于比在家還松活一些，錢還多一些。這是下一等的。上一等呢，也很努力學法，學法學了幹什麼呢？將來做法師，名利雙收，就是帕繃喀大師說的，到內蒙古去兜財去了。這個好不好呢？惡趣因。也不是個好事，目的還是爲了現世的名聞利養，逃不開世間的八風，這都不是修行的事情。
那麼這個我們自己考慮自己，是不是有這些思想在作怪呢…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…