..续本文上一页别解脱戒之外，菩萨他还要受愿菩提，愿菩提的仪轨要受，这是根本。愿菩提心是我们的根本，要住在愿菩提里边，这根本里边，进一步受菩萨戒，行菩提。那么这样子就是根据我们的修行次第。这个归依就是说可以是普通的归依，受别解脱戒。然后受不共的归依，受愿菩提的仪轨。然后再进一步行菩提，受菩萨戒。
应“渐随力如理，修行六度等”，这个受了之后，随你的力量，也有初学菩萨，还有高层次的清净行菩萨。这个不一样，初学菩萨头目脑髓并没有叫你去布施，一布施的话，人家都退了道心了。那么高层次的呢，就可以做。那么随自己力量，“随力”，“如理”的，要根据菩萨戒规定的，初学的哪些要做的，哪些不要做的。得到清净行以后的，哪些要做的。这个要如理地去做，不要自己想了去做。有的人，他自己心猛，来不及要砍指头，要挖肉点灯了，结果弄得自己很难受，那么人家看了也造孽：“哎呀，修行这样子干什么呢？”那么证了空性的菩萨他无所谓的。所以要如理地去做，“修行六度等”，在菩萨戒里都有讲的，初学的该怎么做，都有规定的。那么如理地去修“六度”，“等”就是四摄，菩萨的一切大行都要去修。
又云：“方便慧心要，修止观瑜伽。”
“又云：方便慧心要”，要修习广大福德资粮的方便分，修甚深的智慧资粮的般若分，修它的心要，它的精髓的地方好好修，再修止修观。当然了，我们说止观双运是最后的。这是从依止善知识一直到最高的止观双运了。这个前面的摄于方便分、般若分，到最高呢，修到奢摩他、毗钵舍那乃至双运，这都是次第。
《定资粮品》亦云：“先固悲力生，正等菩提心，不着有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习。瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规。”
“《定资粮品》”又这么说：“先固悲力生，正等菩提心，不着有报乐，背弃诸摄持。圆满信等财，敬师等于佛，具师教律仪，善勤于修习”，那么就是说，先要起大悲心，巩固我们的大悲心，这个大悲心，就可以产生菩提心，所以说先要巩固大悲心、这个大悲心就能生出正等菩提了。从大悲心里边生出来的正等菩提心好好巩固它。不要贪着三有的报的快乐，就是生死快乐不要贪着。
“背弃诸摄持”，不要去摄持那些财、物、眷属等等，都要放掉。贪着有，就是贪着有报的快乐了，三有的里边的快乐。这些要放下。“圆满信等财”，那么这些世间的资财眷属我们不要，我们要什么呢？七圣财。“信等”，就是信财了。信第一，信、戒、惭、愧、闻、舍、慧，这些我们要圆满它，不但是要，而且要圆满地要。“敬师等于佛”，对自己的师要恭敬他，跟佛一样。“具师教律仪”，依止师之后，要好好受戒。“具师教”，这个师所教的律仪要具足。“善勤于修习”，受了之后要好好地去修。
那么下边是密部的。“瓶密诸灌顶，由尊重恩得，行者身语心，清净成就器。由圆满定支，所生资粮故，速当得成就，是住密咒规”，前面是显教的，后边是密乘的。那么密教里边，进门就是灌顶了。发了菩提心之后，共同道熟成之后，密乘么就是依止密乘的上师给你灌顶了。
灌顶，“瓶密”，这是两个。灌顶有四部，就是说宝瓶灌顶、秘密灌顶、还有智慧灌顶，还有宝语灌顶。受过《大威德》灌顶的这四部都受过灌顶。那么举两个就摄其他的。“诸”，就代替下面的。宝瓶灌顶，秘密灌顶，“诸”，还有那些智慧灌顶，宝语灌顶。这些灌顶，“由尊重恩得”，由上师的恩而得到的，他给我们灌，我们要感恩。
“行者身语心，清净成就器”，在得了灌顶之后，我们的修行的人的身语意，“身语心”就是身语意，可以得到清净，那么成就密器了。成就密器之后可以修生圆次第。“由圆满定支”，修了生圆次第之后，把这个定的因而所生的资粮(福德资粮、智慧资粮)把它圆满起来，以定为因产生的福德资粮、智慧资粮 ，把它圆满起来，就是这二资粮把它圆满，资粮圆满可以成佛嘛。“速当得成就”，那么很快成就金刚持，成佛，密宗的果位。“是住密咒规”，这是我们学金刚乘密宗的方规，这是我们修行的一个方式。
那么这是说显教、密教的都是按次第来的。
庚二 所为义
第二所为义者。若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶？
“第二所为义者”，那么，为什么要这样子三士道呢？他就提问题了。
“若中下士诸法品类，悉是上士前加行者，作为上士道次足矣，何须别立共中下士道次名耶”，这是为什么要立三士道，就是说。假使说我们修行，修中士道、下士道的那些法，我们不是说过了吗？这一类法都是上士道的前加行，那么我们就说一个上士道就够了，何必再要立一个中士道、下士道呢？好象是多余了，本来它是前加行，属于上士道的，又来一个中士道、下士道，这个不是多余的吗？就一个上士道，有正行、加行两个，就可以了。这么下边回答了。
别分三士而引导者，有二大义。一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士。
“别分三士而引导者”，我们引导众生修行要分三个士，这个原因呢，“有二大义”，有两个意思，重要的意思。“一为摧伏增上我慢，谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士”，一个是摧伏我慢。假使说我们三士道都叫大乘，那么开始在修习的人，他连下士道的出离三恶道的心，跟中士道的出离三界的心都没有生起，下士道的那些修法都没有修好，都没有修起来，他就说：“我是菩萨。”那就是增上慢了。菩萨，前面说过的，发了菩提心之后，受了愿菩提的，再受了行菩提，才是真正的菩萨。你现在连下士道、中士道的资格还不够，你说“我是菩萨”——增上慢。那么要避免这个一类的增上慢的人，那么我们设三士道。你还没有到，你现在只能说是下士道，共下士道，或者是共中士道，你上士的门还没有进去，因为你菩提心还没有发。你出离心都还没有发够，你菩提心的影子还没有，怎么称是菩萨呢？不合理的，这是增上慢。这个是避免增上慢，所以说要立三士道。“谓尚未起共同中下士夫之心，即便自许我是大士”，中士道、下士道的心还没有生起，出离三恶道，出离三界的心都没有，修法也没有，就说我是菩萨了，那是增上慢了。
二为广益上中下心，广饶益之理者，谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失，起功能故。若是下品补特伽罗，虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品，俱无成故。
“二为广益上中下心，广饶益之理者”，那么下边呢，就是三根普利了。上、中、下士这类的根器可以广泛饶益，所以说要用三士道。这个原因下边要说。
“谓上二士夫，亦须希求得增上生及其解脱。故于所导上中二类补特伽罗，教令修习此二意乐，无有过失”，上面的也要修下面的，就是说上士道的也要修增上生跟中士道的解脱，修中士道的也要修增上生的。那么你对这两类补特伽罗，给他们说这个呢，没有过失。他已经修过的，可更增上。即使他已修过的，你给他说了之后，他本来已经修过了，你再一说，更增上了，功德更增上，没有坏处，只有好处。那么“无有过失，起功能故”，毫无过失，反而起功能，就是说更增上一些。
假使下品的补特伽罗，“虽令修上，既不能发上品意乐，又弃下品，俱无成故”，那么假使说，我们三士道来导引呢，下士道对下士道的士夫，固然正好对他的机了。就是上士道、中士道的，你讲下士道的法，它还是对他有好处。一是没有过失，二是他能增益，增上功能，可以把他更增上，功德增上，所以说只有好处，没有坏处。
而反过来，假使说，你只是用上士道的方法去讲的话，固然上士道的人得益了，中士道的人就差一截，他菩提心也没有生起，他这个法对他说，得利就得不到了。下士道更不行了，下士道的人，你一下儿就给他提到上士道的法说了，他手足无措，什么都不到。下士道的功德既没有得到，上士道功德又爬不上去，结果一无所得。
那么没有三士道的界分三士呢，就有那么大的两种过失，所以说要用三士道。虽然说共中士道、共下士道是上士的前行，但是还是要分三士。那也是补充前面的，为什么“次第决定”、“数量决定”，这三个士不能减为一个，也不能减为两个，也不能增为四个，必定是三个。数量决定，也在这里边也讲了。
复次为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起。若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓。
“复次为具上善根者”，这个再次重新再跟你讲。“为具上善根者，开示共道，令其修习，此诸功德，或先已生，若先未生，速当生起”，这就是说我们对上根的人，就是上士道的士夫，你给他说中、下士道的法，叫他修习的话，是不是没有好处呢？“唉哟，他是大学生了，讲中学课程干啥？”他里边这些功德或者有些他已经生起了，生起之后他能够摄持它，增上，更增上，就是更能功德再增上一点。假使他没有生起的，能很快地生起。因为他上士了，要修下面的，这个很快。所以说，即使对上士的人，说共道的法(中、下士道的法)，对他说，只有好处，没有坏处。已经生的，可以给它摄持，不会忘掉，同时增上、更增上。假使没有生起的，赶快就生起来了。
“若生下下，可导上上，故于自道非为迂缓”，下面的生起了，上面的就会生起。下士道生起，就会生中士道。中士道的功德生起，赶快就生起上士道。所以说，这样子说，对你修前面的道，不会耽搁的。假使你修上士道的，前面功德已经有的，能够摄持、巩固、增上。没有的，赶快生起。…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…