..續本文上一頁凡夫呢，舍不得離開這些財産、眷屬等等的、自己的身體，這些貪著心可以遮止掉了。遮止掉了，那麼臨終的時候他生起憂惱心就不會有了，那也不要害怕這個死亡來了，不要害怕。

　　 壬四　修念死理

　　那麼今天，接下去我們要講如何修念無常。那麼念無常該怎麼念呢？它裏邊就很仔細了，這是宗大師特殊地發揮，以前是沒有那麼詳細的，叁個根本、九個因相、叁個決定，來以這樣子的方式修無常。

　　第四如何修念死者，謂應由于叁種根本、九種因相、叁種決斷門中修習。此中有叁：一、思決定死；二、思惟死無定期；叁、思惟死時除法而外，余皆無益。

　　那麼先以叁個根本。第一，“思決定死”，有生決定要死的。第二，“思惟死無定期”，死什麼時候來，沒有時間的。也可以說很遲地來。我最近看到一本書，有一個，就是我們漢地人，活了一百二十七歲，還在，那麼就很長了，但是有的也很短了，在胎裏邊就打掉了，計劃生育。那就是很快，還沒有出胎就沒有了。那麼死的定期是沒有的，沒一個人說你可以保證什麼時候，這個哪個也不敢說。第叁，“思惟死時除法而外，余皆無益”，那麼死了之後，錢能不能帶走呢？帶不走。眷屬能不能帶走呢？也帶不走。自己身體也帶不走。只有修佛法，你跑到哪裏，這個法的利益就跟到哪裏，那麼這個才能夠跟了走的。其他的都毫無用處。

　　那麼這叁個根本，每一個根本有叁種因來成立它，那麼最後得一個決定。

　　 第一根本　思決定死

　　初中分叁。

　　現在我們就看第一個：“思決定死”。“初中分叁”，有生決定要死。這個裏邊又分了叁個，就是九個因相。第一個有叁個因相。

　　(一)思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者，謂任受生何等之身，定皆有死。《無常集》雲：“若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫。”任住何境，其死定至者，即彼中雲：“住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間。”

　　“思惟死主決定當來，此複無緣能令卻退者”，就是說一定要死的，這個根本裏邊，分叁科，叁個因相。一共叁個根本麼，就九個因相了。就是說死主，一般說閻羅王了，是決定要來的。他來的時候沒有一個方法叫他回去，就是擋住他，不給他來，當然是沒有辦法的。那麼下邊就打開講了。

　　“謂任受生何等之身，定皆有死”， 那麼 你不管你受什麼身，國王也好、乞丐也好、畜生也好、乃至天人也好，只要受一個身，總會要死的。這是決定的。

　　“《無常集》雲”，這是阿羅漢把佛經裏邊關于無常的，攝在一起，一本書。它說， “若佛若獨覺，若諸佛聲聞，尚須舍此身，何況諸庸夫”，就是說，佛也好，獨覺也好，佛的聲聞弟子也好，他們都是證果證道的人，他們尚且這個身體要舍掉。那我們說釋迦牟尼佛他示涅槃，把這個身體舍掉了。那麼聲聞、獨覺一樣的，我們說佛在世的那麼多大聲聞現在哪裏去找呢？也都是舍了身了。這麼這些證果證道的尚且要舍掉這個身體，何況一般的凡夫呢？所以說，那更不要說了。

　　“任住何境，其死定至者”，不管你住在哪裏，死總是要來的。“即彼中雲：住于何處死不入，如是方所定非有，空中非有海中無，亦非可住諸山間”，它說，要住在哪個地方，死進不來的，就是住在這個地方，死就不來了，可以長生不老了。“如是方所定非有”，這樣的地方肯定沒有的。我們漢地呢，蓬萊仙境，認爲到了蓬萊之後就長生不老了，永遠享快樂了。這真是一個妄想，一種主觀的想象。實際上呢，有生決定要死。佛、獨覺尚且要死，何況凡夫呢？有人成仙了就不死了，仙你說不死，那麼過去那麼多仙在哪裏呢？還是要死，僅僅可以活得長一點，不死的是沒有的。住在那裏不會死的地方，是沒有的。

　　“空中非有”，住在空中也不會不死，海裏邊也不會不死。“亦非可住諸山間”，呆在山裏邊也不會不死。

　　那麼這個呢，我們記得有一個公案。有四個兄弟，他們都是學外道，得了神通。有一天他大哥從通裏邊算出來了，他說過兩天他們四兄弟都要死掉了。那麼他們就想辦法了，閻羅王來了，閻羅王派人來抓他們了，他們可以逃避了。那麼四個兄弟都有神通了。第一個，大哥他說“我在空中騰空，騰空的時候閻羅王的獄卒呢，他就看不到我了，我在空中嘛，他沒有神通嘛，抓不了我了。”第二個，他說“我到山裏去，深山老林一般人不敢進去的。”第叁個，他說“我躲在海裏，海底下，這個一般人進不來的。”第四個，小兄弟他說“你們找幾個地方找郊了(川俚，“找遍”義)，我想個辦法，在鬧市裏邊。”你們大家去過上海就知道，上海南京路，那個擠得來，走路的時候前頭後頭兩個人都碰上的，中間沒有空間的。他說“我擠在裏邊，哪一個是我，獄卒就認不清楚了，他抓不到了。”那麼他們主意打定呢，各式各樣的方法就自己去采取了。結果那一天無常到來的時候，不要獄卒抓，空中那個大哥他突然之間定失掉了，一下摔下來就摔死了。山裏那個呢，給老虎吃掉了。水裏那個給水裏的龍吃掉了。在鬧市的那個給人家擠死了。還不是都死掉了？所以說，“空中非有”，海中也沒有，連山間也沒有，那麼人間更沒有了。所以說，要找一個地方死亡不到的，是沒有的。

　　前後時中諸有情類，終爲死摧等無差別，即如彼雲：“盡其已生及當生，悉舍此身而他往，智者達此悉滅壞，當住正法決定行。”

　　“前後時中諸有情類，終爲死摧等無差別”，那麼不管你以前的(也)好，後來的也好，所有的有情總是要給死所摧壞的，是同樣的，沒有差別的。沒有說有一個可以例外的。

　　“即如彼雲”，又是引《無常集》。“盡其已生及當生，悉舍此身而他往”，那麼所有的，盡其所有，已經生的，就是過去的人，已經生下來的，或者過去的，或者現在的，“及當生”，還沒有生出來的。他, 總是這個身體要舍掉，下一輩子到其他地方去的，沒有一個例外的。

　　“智者達此悉滅壞，當住正法決定行”，有智慧的知道，這些都是要壞滅的，那麼就不要執著那些要壞滅的東西了，那就是要趕快要修正法。住在正法裏邊，好好地修行。這就是說鼓勵我們呢，這個身體總是要死的，要壞的，你再保護還不行的。那麼趁這個身體在的時候，修正法才是正道。

　　于其死主逃不能脫，非以咒等而能退止，如《教授勝光大王經》雲：“譬如若有四大山王，堅硬穩固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。大王，如是此四極大怖畏來時，亦非于此速走能逃，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻。何等爲四，謂老病死衰。大王，老壞強壯，病壞無疾，衰壞一切圓滿豐饒，死壞命根。從此等中，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于靜息。”

　　“于其死主逃不能脫，非以咒等而能退止”，這個死主來的時候，你逃不了的，你想用咒來把他頂住，用其他的錢來給他行賄，或者用什麼東西、方式把他退回去，都沒有辦法的。

　　“《如教授勝光大王經》”，一本經裏邊說，這是給大王說法。“譬如若有四大山王，堅硬穩固成就堅實，不壞不裂無諸隕損，至極堅強純一實密。觸天磨地從四方來，研磨一切草木本幹及諸枝葉，並研一切有情有命諸有生者，非是速走易得逃脫，或以力退，或以財退，或以諸物及咒藥等易于退卻”，他說譬如四個大山，這個山呢，非常“堅硬穩固”，就是極牢固的，“成就堅實”，“不壞不裂”，也沒有壞，也沒有裂縫，一點損壞都沒有的，那就是說沒有縫縫的，擠不出去的，都是踏踏實實的，這四個大山。“至極堅強純一實密”，非常的牢，又不是拼起來的，是一塊，整塊的。踏踏實實的，非常嚴密的。

　　這麼四個大山，“觸天磨地”，上邊碰到天，下邊磨到地，中間沒有空隙。你想上邊要跳出去，沒有辦法，上邊天頂住了，地下要鑽出去，也沒有辦法，又跟地碰上的，“磨地”就是跟地碰得很緊的。這樣子四邊壓過來了。

　　過來的時候，“一切草木本幹及諸枝葉”，草、木，本幹就是樹的主幹、枝葉等等，全部把它研得粉碎。那麼這是器世間了。

　　“並研一切有情有命諸有生者”，那麼有情世間一切有情，管你哪一種，六道裏邊的，只要有命的，有生的人，有生的這個有情，全部把它研得粉碎。

　　“非是速走易得逃脫”，你想逃得快一點，要逃脫，逃不了，四邊都來了。

　　“或以力退”，你說氣力大，把它頂住，沒有這個大力量。它這個四個山，非常之強的力量，你有情的力量頂不過它。

　　“或以財退”，想行賄，送它一點財，拿點錢給它，叫它不要來了，不行。

　　“或以諸物”，你送禮也不行，它也不要你的禮。你念個“咒”，也念不住。你用什麼“藥”，也頂不住。這些都沒有辦法把它退回去。

　　“何等爲四”，那麼這是打個比喻了。那麼這四個大山，什麼大山呢，就是“老病死衰”。“老病死衰”，衰麼衰敗了。

　　“大王”，就給大王說法了。“老壞強壯”，老來的時候，年輕的、強壯的一些情況都衰掉，沒有了。年輕的時候，能吃、能喝、能動、能跳，老了之後吃也吃不下，爬也爬不動，氣力又不夠，走兩步就氣喘。這個東西老人都知道了。強壯的身體由老就壞掉了。

　　“病壞無疾”，病一來了，你身體再好，也動不了了。睡在床上了。

　　“衰壞一切圓滿豐饒”，衰了，本來你家庭是眷屬很多，田也很多，地也很多，碰到有什麼王難了，全部沒收了，人也殺掉了，衰敗了，一切圓滿的豐饒全部沒有了。

　　“死壞命根”，死，把你命都沒有了，那最後一招，留下的命也搞掉了。

　　這…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…