..續本文上一頁四個老、病、死、衰就是比喻四個大山。這四個大山，“從此等中”，這四個大山，你想逃脫，逃不了的。“非是速走易得逃脫”，你想跑快些，不要給它攆到，不行，你沒有跑得那麼快，它這個比你還要快，而且四面來的，也沒地方可以逃，都是紮紮實實的，沒有洞洞眼眼的，那你哪裏逃呢？“或以力退”，你說我大力士，我用氣力把它頂住，那你沒有那麼大氣力，這個山壓過來了，氣力再大也不行。“或以財退”，行個賄，送它點錢呢，不行，它也不要你錢。“或以諸物”，送個禮，也不行。念咒也不行，這個“咒”當然是外道的咒了。“藥”，有種配什麼藥，想把它一種……，他們外道有一種藥，合一種藥能夠産生一些變化的。那也沒有用。
這些方法都不能使它停下來，它總是要把一切有情、無情研得粉碎。那麼這就是說無常是沒有辦法避免的。
迦摩巴雲：“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸。”
“迦摩巴”，是噶當派的一個大德，他說“現須畏死，臨終則須無所恐懼。我等反此，現在無畏，至臨終時，用爪抓胸”，他說在現在的時候呢，須要念無常，要害怕死。害怕什麼？害怕現在沒有造善業，惡業造得太多了，那麼就要害怕。死來，那你下惡道去了，這個要害怕。
你現在害怕死，那麼知道死來之後，下惡道是很可怕了。當下就不要造惡行，惡行就不要做了，善事盡量做。那麼你臨終的時候，不會害怕了。你這個身體舍掉了，倒換一個更好的，增上生，有什麼不好呢？所以不要害怕了。
而我們呢，恰恰反過來，現在好象毫無忌憚，到處吃喝玩樂，一點恐懼心也沒有。到臨終的時候，死相現前，或者是惡道的相現了，那麼追悔也來不及了，用自己手來抓胸，懊悔了。這是表示憂悔的形狀，那你抓也沒有用，把皮抓爛了也沒有用的。
那麼這些事情呢，就是說，自己平時要想到無常呢，就好好地要修善法了。我記得以前，叁門有一個，哪個人？他是我認不到的。他來了封信，很奇怪。他說：“你現在地位很高，什麼都好，你想不想到你年紀老了，將來要死掉怎麼辦？”我就回他個信，我說：“我們不做壞事，我們也精進念經修行，我們這輩子過了，下一輩子決定更好，增上生，不會害怕的。”修行的人就不會害怕。也沒有什麼好害怕，你只要不要做壞事好了，將來這個身體絕對更好。
(二)思惟壽無可添，無間有減者。如《入胎經》雲：“若于現在善能守護，長至百年或暫存活。” 極久邊際僅有爾許，縱能至彼，然其中間壽盡極速。謂月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷，此等複爲上午等時而漸銷盡，故其壽命總量短少。
第二個因相。“思惟壽無可添，無間有減”，壽命，一期壽命，過去造什麼業，現在就感什麼果了。這個壽命的長短呢，跟過去業是有關系的。那麼這個業成熟了，這個壽命多少也是定下來了。那麼你說要加，一般說是加不上去的。但是減呢，卻刹那刹那地在減少。這個只有減沒有加的。
“如《入胎經》雲：若于現在善能守護，長至百年或暫存活”，現在你很會養身體，能夠保養，你最長一百年左右。我們這個時期的人呢，最長是一百年左右。“或暫存活”，那麼長麼是一百年，或者短的呢，暫時活一下就完了，那麼最長活可一百年。
“極久邊際僅有爾許”，就是說我們再怎麼守護，最多也不是一百多年了？極久的邊際只有這麼多。“縱能至彼”，即使能夠達到這個目的了，能活一百歲了，或者超一百以上了，就是我們說的，有一個人他活到一百二十七了。那麼怎麼辦呢？“然其中間壽盡極速”，在中間，這一百多年裏邊壽命減得很快，就像點蠟一樣的，一支蠟燭點在裏邊，不斷地放光，不斷地消耗。如果你放在房間裏，沒有風還長一點，如果放在風裏邊，那就是風燭殘年了，很快這根蠟燭就消掉了。那麼損壞是很快的。怎麼損壞呢？
“謂月盡其年，日盡其月，其日亦爲晝夜盡銷”。“月盡其年”，像我們現在過時間，正月過掉了，二月也差不多了吧？那麼十二個月過了，一年就過掉了。“月盡其年”，一個月一過，很快一年就過了。那麼一個月裏邊又分叁十天了，今天一號、二號、叁號……一下子一個月就完了，“日盡其月”。那麼一天呢，“亦爲晝夜盡銷”，早上天亮了，一會兒七點八點九點，中午到了。中午到了，下午又五點鍾，天黑了，又是一天過了。這個是極快。“此等複爲上午等時而漸銷盡”，那麼一天裏邊呢，上午過了，就下午來了，下午過了，晚上，一天就沒有了。所以說，最分下去麼刹那刹那了，刹那刹那過了，一刹那過了，第二刹那就是又來了。過了的再也回不來了。“故其壽命總量短少”，這個壽命總的量說呢，只有少下去的，不會添的。
此複現見多已先盡，所余壽量，雖刹那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故。《入行論》雲：“晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死。”
“此複現見多已先盡，所余壽量，雖刹那許亦無可添，然其損減，則遍晝夜無間有故”，那麼事實上我們又可以看到，“多已先盡，所余壽量”，很多已經過了的，那麼余下一點壽量呢，雖刹那許，你叫它還余下一點你要保存它了，不要給它消耗了，但是你一刹那也保不住，刹那刹那都在消耗。“雖刹那許亦無可添”，你想把這個壽命已經過了很多了，余下沒有多少了，能不能添一點呢？一點也添不上。消耗能不能把它保住不消耗呢？一下也守不住，總是要消耗的。
那麼有人說：“不是長壽法好添嗎？”這是佛教裏的特殊方法，一般世間上是沒有的。那麼壽命是不是，在佛，他就是壽命隨便自在的。要一劫就一劫，要十劫就十劫，阿彌陀佛就無量壽，這個是果地上，這個不好說了。我們說的是現世的生活上的事情了。
《入行論》雲：“晝夜無暫停，此壽恒損減，亦無余可添，我何能不死”，這個壽命晝夜不停地在消耗。那麼這個壽呢，就是這樣子的，沒有一個時間可以把它停下來的。“恒”就是經常這樣子，一刹那也不能說把它保住，不要消耗。“亦無余可添”，那麼不斷地消耗了，我們像經濟算盤樣的，這裏開支很大，我開源嘛，把收入開大一些，不是很好嗎？頂過去了。不行。只會減，添不上，那就是只少不會多了。
那麼照這個情況，那“何能不死”呢？每一個人他壽命只能減又添不上，你說要不死，那是做不到的。很多的氣功師總是想壽命長，長生不老了，有的過去麼吃丹了，或采什麼靈芝草了，等等，搞了半天，秦始皇靈芝草吃了，有沒有？在不在？早就沒有了。還有一個唐武宗煉丹吃了這麼叁年就死掉了，不吃還好一些，吃了還更快，丹毒一發你就完了。所以這些呢，只有少沒有多。如果你方法不對頭呢，更快。方法對頭呢，能維持一段時間。
此複應從衆多喻門，而正思惟。謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織。爲宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近于死。又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡。 又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所，其老病等，亦令無自在引至死前。
“此複應從衆多喻門，而正思惟”，這些道理呢，你從很多的比喻來思惟這個問題。那麼下邊就舉了很多的例。
“謂如織布，雖織一次僅去一縷，然能速疾完畢所織”，“織布”，我們說，機器織布我沒有看到，過去老式的木機織布我是看到過的。它的經線，腳踩一下子就過去一下子，過去只有一根線，但是你不斷地一根一根線接上去，整個一匹布它就織完了。所以說，一次只有一根線，但是你不斷地一根一根、一根一根接，最後這一匹布就結好了，全部織好了，那麼也很快。這是一個織布的比喻。
“爲宰殺故，如牽所殺羊等步步移時，漸近于死”，我們做人就像一個要殺的牛羊一樣，它從它的養的地方牽到剁羊的、剁牛的那個地方去，一路走，一路就近，最後到了那地方呢，就要被殺掉了。所以走一步就近一步，雖然走得不快，但是一步一步地就靠近死亡。
“又如江河猛急奔流，或如險岩垂注瀑布，如是壽量，亦當速盡”，這個比喻是比較快了，江河裏邊一些很急的流水。這個我們到南無寺去那個地方的，叫什麼河，大渡河嘛什麼，那個水急得不得了，碰到石頭就“嘭”的一記，噴得很高。這個裏邊掉下去那是沒有救的。但是這裏比喻呢就是跑得很快，跑過去了就沒有了。又如很高的山岩裏邊瀑布直接地沖下來，也極快，那麼壽量也是這麼快，不斷地消耗、不斷地消耗，消到後來麼就完了。那麼這是以江河的急流跟瀑布來比喻，消耗得很快。
“又如牧童持杖驅逐，令諸畜類，無自主力而赴其所”，那麼再打個比喻，牧羊的、牧牛的小孩子，他拿個棒棒，把他的牛羊趕到它要去的地方。這個牛、羊毫無主宰的，就跟了個棒棒跑，你不跑的話，棒棒打下來了很痛，怕痛麼就只好聽話了，走啊。那麼走哪裏去呢？他叫你哪裏就哪裏去了，自己沒有主宰了。那麼像一個比喻就是說，“其老病等，亦令無自在引至死前”，那麼牧童就是老、病、衰這些了。它也是趕了你走，你自己毫無主宰，不能自主，只好聽話。趕到哪裏呢？趕到死亡的地方去。經過老、病、衰了，最後就死掉了。那麼你是毫無主宰，只好聽它的話。
此諸道理，應由多門而勤修習。
“此諸道理，應由多門而勤修習”，那麼我們是觀察的時候呢，就把這些比喻好好地思惟，把這個喻跟法配起來。這是他舉幾個例了，實際的例，你自己現實看到的都可以配上去，那麼活生生的自己實際經驗的，力量可能還要更大一些。那麼都可以在觀修的時候加進去好好地思惟。
如《集法句》雲：“譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾。如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦爾。猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還。…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…