..续本文上一页四个老、病、死、衰就是比喻四个大山。这四个大山，“从此等中”，这四个大山，你想逃脱，逃不了的。“非是速走易得逃脱”，你想跑快些，不要给它撵到，不行，你没有跑得那么快，它这个比你还要快，而且四面来的，也没地方可以逃，都是扎扎实实的，没有洞洞眼眼的，那你哪里逃呢？“或以力退”，你说我大力士，我用气力把它顶住，那你没有那么大气力，这个山压过来了，气力再大也不行。“或以财退”，行个贿，送它点钱呢，不行，它也不要你钱。“或以诸物”，送个礼，也不行。念咒也不行，这个“咒”当然是外道的咒了。“药”，有种配什么药，想把它一种……，他们外道有一种药，合一种药能够产生一些变化的。那也没有用。
这些方法都不能使它停下来，它总是要把一切有情、无情研得粉碎。那么这就是说无常是没有办法避免的。
迦摩巴云：“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸。”
“迦摩巴”，是噶当派的一个大德，他说“现须畏死，临终则须无所恐惧。我等反此，现在无畏，至临终时，用爪抓胸”，他说在现在的时候呢，须要念无常，要害怕死。害怕什么？害怕现在没有造善业，恶业造得太多了，那么就要害怕。死来，那你下恶道去了，这个要害怕。
你现在害怕死，那么知道死来之后，下恶道是很可怕了。当下就不要造恶行，恶行就不要做了，善事尽量做。那么你临终的时候，不会害怕了。你这个身体舍掉了，倒换一个更好的，增上生，有什么不好呢？所以不要害怕了。
而我们呢，恰恰反过来，现在好象毫无忌惮，到处吃喝玩乐，一点恐惧心也没有。到临终的时候，死相现前，或者是恶道的相现了，那么追悔也来不及了，用自己手来抓胸，懊悔了。这是表示忧悔的形状，那你抓也没有用，把皮抓烂了也没有用的。
那么这些事情呢，就是说，自己平时要想到无常呢，就好好地要修善法了。我记得以前，三门有一个，哪个人？他是我认不到的。他来了封信，很奇怪。他说：“你现在地位很高，什么都好，你想不想到你年纪老了，将来要死掉怎么办？”我就回他个信，我说：“我们不做坏事，我们也精进念经修行，我们这辈子过了，下一辈子决定更好，增上生，不会害怕的。”修行的人就不会害怕。也没有什么好害怕，你只要不要做坏事好了，将来这个身体绝对更好。
(二)思惟寿无可添，无间有减者。如《入胎经》云：“若于现在善能守护，长至百年或暂存活。” 极久边际仅有尔许，纵能至彼，然其中间寿尽极速。谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销，此等复为上午等时而渐销尽，故其寿命总量短少。
第二个因相。“思惟寿无可添，无间有减”，寿命，一期寿命，过去造什么业，现在就感什么果了。这个寿命的长短呢，跟过去业是有关系的。那么这个业成熟了，这个寿命多少也是定下来了。那么你说要加，一般说是加不上去的。但是减呢，却刹那刹那地在减少。这个只有减没有加的。
“如《入胎经》云：若于现在善能守护，长至百年或暂存活”，现在你很会养身体，能够保养，你最长一百年左右。我们这个时期的人呢，最长是一百年左右。“或暂存活”，那么长么是一百年，或者短的呢，暂时活一下就完了，那么最长活可一百年。
“极久边际仅有尔许”，就是说我们再怎么守护，最多也不是一百多年了？极久的边际只有这么多。“纵能至彼”，即使能够达到这个目的了，能活一百岁了，或者超一百以上了，就是我们说的，有一个人他活到一百二十七了。那么怎么办呢？“然其中间寿尽极速”，在中间，这一百多年里边寿命减得很快，就像点蜡一样的，一支蜡烛点在里边，不断地放光，不断地消耗。如果你放在房间里，没有风还长一点，如果放在风里边，那就是风烛残年了，很快这根蜡烛就消掉了。那么损坏是很快的。怎么损坏呢？
“谓月尽其年，日尽其月，其日亦为昼夜尽销”。“月尽其年”，像我们现在过时间，正月过掉了，二月也差不多了吧？那么十二个月过了，一年就过掉了。“月尽其年”，一个月一过，很快一年就过了。那么一个月里边又分三十天了，今天一号、二号、三号……一下子一个月就完了，“日尽其月”。那么一天呢，“亦为昼夜尽销”，早上天亮了，一会儿七点八点九点，中午到了。中午到了，下午又五点钟，天黑了，又是一天过了。这个是极快。“此等复为上午等时而渐销尽”，那么一天里边呢，上午过了，就下午来了，下午过了，晚上，一天就没有了。所以说，最分下去么刹那刹那了，刹那刹那过了，一刹那过了，第二刹那就是又来了。过了的再也回不来了。“故其寿命总量短少”，这个寿命总的量说呢，只有少下去的，不会添的。
此复现见多已先尽，所余寿量，虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故。《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死。”
“此复现见多已先尽，所余寿量，虽刹那许亦无可添，然其损减，则遍昼夜无间有故”，那么事实上我们又可以看到，“多已先尽，所余寿量”，很多已经过了的，那么余下一点寿量呢，虽刹那许，你叫它还余下一点你要保存它了，不要给它消耗了，但是你一刹那也保不住，刹那刹那都在消耗。“虽刹那许亦无可添”，你想把这个寿命已经过了很多了，余下没有多少了，能不能添一点呢？一点也添不上。消耗能不能把它保住不消耗呢？一下也守不住，总是要消耗的。
那么有人说：“不是长寿法好添吗？”这是佛教里的特殊方法，一般世间上是没有的。那么寿命是不是，在佛，他就是寿命随便自在的。要一劫就一劫，要十劫就十劫，阿弥陀佛就无量寿，这个是果地上，这个不好说了。我们说的是现世的生活上的事情了。
《入行论》云：“昼夜无暂停，此寿恒损减，亦无余可添，我何能不死”，这个寿命昼夜不停地在消耗。那么这个寿呢，就是这样子的，没有一个时间可以把它停下来的。“恒”就是经常这样子，一刹那也不能说把它保住，不要消耗。“亦无余可添”，那么不断地消耗了，我们像经济算盘样的，这里开支很大，我开源嘛，把收入开大一些，不是很好吗？顶过去了。不行。只会减，添不上，那就是只少不会多了。
那么照这个情况，那“何能不死”呢？每一个人他寿命只能减又添不上，你说要不死，那是做不到的。很多的气功师总是想寿命长，长生不老了，有的过去么吃丹了，或采什么灵芝草了，等等，搞了半天，秦始皇灵芝草吃了，有没有？在不在？早就没有了。还有一个唐武宗炼丹吃了这么三年就死掉了，不吃还好一些，吃了还更快，丹毒一发你就完了。所以这些呢，只有少没有多。如果你方法不对头呢，更快。方法对头呢，能维持一段时间。
此复应从众多喻门，而正思惟。谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织。为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死。又如江河猛急奔流，或如险岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽。 又如牧童持杖驱逐，令诸畜类，无自主力而赴其所，其老病等，亦令无自在引至死前。
“此复应从众多喻门，而正思惟”，这些道理呢，你从很多的比喻来思惟这个问题。那么下边就举了很多的例。
“谓如织布，虽织一次仅去一缕，然能速疾完毕所织”，“织布”，我们说，机器织布我没有看到，过去老式的木机织布我是看到过的。它的经线，脚踩一下子就过去一下子，过去只有一根线，但是你不断地一根一根线接上去，整个一匹布它就织完了。所以说，一次只有一根线，但是你不断地一根一根、一根一根接，最后这一匹布就结好了，全部织好了，那么也很快。这是一个织布的比喻。
“为宰杀故，如牵所杀羊等步步移时，渐近于死”，我们做人就像一个要杀的牛羊一样，它从它的养的地方牵到剁羊的、剁牛的那个地方去，一路走，一路就近，最后到了那地方呢，就要被杀掉了。所以走一步就近一步，虽然走得不快，但是一步一步地就靠近死亡。
“又如江河猛急奔流，或如险岩垂注瀑布，如是寿量，亦当速尽”，这个比喻是比较快了，江河里边一些很急的流水。这个我们到南无寺去那个地方的，叫什么河，大渡河嘛什么，那个水急得不得了，碰到石头就“嘭”的一记，喷得很高。这个里边掉下去那是没有救的。但是这里比喻呢就是跑得很快，跑过去了就没有了。又如很高的山岩里边瀑布直接地冲下来，也极快，那么寿量也是这么快，不断地消耗、不断地消耗，消到后来么就完了。那么这是以江河的急流跟瀑布来比喻，消耗得很快。
“又如牧童持杖驱逐，令诸畜类，无自主力而赴其所”，那么再打个比喻，牧羊的、牧牛的小孩子，他拿个棒棒，把他的牛羊赶到它要去的地方。这个牛、羊毫无主宰的，就跟了个棒棒跑，你不跑的话，棒棒打下来了很痛，怕痛么就只好听话了，走啊。那么走哪里去呢？他叫你哪里就哪里去了，自己没有主宰了。那么像一个比喻就是说，“其老病等，亦令无自在引至死前”，那么牧童就是老、病、衰这些了。它也是赶了你走，你自己毫无主宰，不能自主，只好听话。赶到哪里呢？赶到死亡的地方去。经过老、病、衰了，最后就死掉了。那么你是毫无主宰，只好听它的话。
此诸道理，应由多门而勤修习。
“此诸道理，应由多门而勤修习”，那么我们是观察的时候呢，就把这些比喻好好地思惟，把这个喻跟法配起来。这是他举几个例了，实际的例，你自己现实看到的都可以配上去，那么活生生的自己实际经验的，力量可能还要更大一些。那么都可以在观修的时候加进去好好地思惟。
如《集法句》云：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔。如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦尔。犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还。…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…