..续本文上一页艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水。如牧执杖驱，诸畜还其处。如是以老病，催人到死前。”
那么下边有一个《集法句》，一个经里的话：“譬如舒经织，随所入纬线，速穷纬边际，诸人命亦尔”，这是织布的比喻。这个经线打在纬线里边，经纬两个线了，一个直一个横了，你不断地打进去、打进去，穿穿，穿到后来，纬线就把它穿完了，这个布也织成功了。那么几下子一匹布成功了。人的命也是这样子的。看起来一根线一根线好象很慢了，实际上几下子也就完了。
“如诸定被杀，随其步步行，速至杀者前，诸人命亦而”，这个第二个比喻，就是前面都有的。“定被杀”，就是那些牛羊了，那些杀的，一定要杀的，或者是要枪毙的犯人。“随其步步行”，你走一步就靠近死亡一步，很快地跑到那个杀他的人前面了。那么跑到前面么他杀掉了。“诸人命亦尔”，人的命也这样子，一天一天、一个月一个月、一年一年地走，走到后来，最后就是死亡到了。
“犹如瀑流水，流去无能返，如是人寿去，亦定不回还”，它每个喻比喻一个道理了。那么第一个喻呢，是命呢一定会完的；第二个就是说命是一步一步走向死亡的；第三个喻，这个命只有少不能多的，去了之后，瀑流的水一去不能回来了，只能少了，不能多的。“如是人寿去，亦定不回还”，寿耗了多少，再回不来了，加也加不上去的。
“艰劳及短促，此复有诸苦，唯速疾坏灭，如以杖画水”，这个人呢、命呢，生活又很艰劳，大家年纪大的都有这个经验，要活在世间上，非常艰苦，非常困难，连吃顿饭都成问题。现在你看看，很多人找不到工作，只好去行凶、抢劫、偷盗了这些。那么生活又很艰难，又是短促，这个命又不长，里边还有生、老、病、死等等的苦，很快地坏灭的，就像“杖画水”。拿一个棒棒在流水里边画画，你画没有画完，这个水它早就冲起走了，就是说人的命极快、短促。画么又不容易画，极难。
“如牧执杖驱，诸畜还其处，如是以老病，催人到死前”，这就是说，跟牧童一样的，拿了个棒棒，赶那些牛羊了，赶到它要去的地方。那么人一样的，老、病就是一个棒棒，把你赶起走。赶到哪里？赶到死亡那个地方去。
这些都是比喻，那么多思惟呢能够产生一些感触。把这个无常的味道才能够真正地体会到。
如传说大觉窝行至水岸，谓“水淅淅流，此于修无常极为便利。”说已而修。
“如传说大觉窝行至水岸，谓水淅淅流，此于修无常极为便利。说已而修”，阿底峡尊者他跑到水岸上的时候，他就说，这个水，“淅淅”水流的声音，这样子在流，要修无常观倒是很好，很方便。说好之后就修起来了。
那么我们以前孔子也有这个话，“逝者如斯夫”，看了水，过去的就像水一样，一去不来了。这是有点脑筋的人都会产生的无常的概念，因为水是最表现无常的。“说已而修”。
《大游戏经》亦以多喻宣说：“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行。”
“《大游戏经》亦以多喻宣说”，那么另外一部经，《大游戏经》它也有很多的比喻来说。“三有无常如秋云，众生生死等观戏，众生寿行如空电，犹崖瀑布速疾行”，它很多的比喻。“三有”，整个三界，“无常如秋云”，秋天的云变化最多，因为秋天有风么，一吹就变个样了。那么夏天、春天云还不动，不动的，变化少一点，秋天的云一般是变化最多的。那么三有里边，无常就秋天云一样，一会儿像个狗，一会儿像个猫，一会儿像个啥东西，这个不断地在变，那么人的命也就是、整个三界也是无常，就秋云一样，变化非常快。
“众生生死等观戏”，众生在里边生死，等于做戏一样，一歇儿演这个角色，一歇儿演那个角色，演来演去就是这么几个人。如果你当戏看呢，中间一点也没有动感情的事情，你当真的看呢那就放不下了，贪、瞋、痴、慢、疑都要起来了。
“众生寿行如空电”，那就是假的了，众生生死都是假的，跟戏一样的。但众生又看不到，又不能觉悟到在做戏。他就假戏真做了，就造了很多罪。众生的寿行呢，命很快，等于说空电，打个闪电，只一下就没有了。那么我们在无始以来，无穷的劫数里边，你这个一期寿命就像闪电一样，一会儿，快得很。这是说它快了，那么下边还是快的意思。
山上瀑布冲下来，那是极快的，那这个命呢，它这个流转又像瀑布一样，极快地冲下来，冲过去就没有了。一点一点一点冲，冲完了就死掉了。
又如说云：“若有略能向内思者，一切外物，无一不为显示无常。”
“又如说云”，下边又这么说：“若有略能向内思者，一切外物，无一不为显示无常”，假使你会动脑筋的，会向内思考的人，那么一切的外面的东西没有一个不显示无常的。那么他们禅宗呢，他们碰到碗掉地下了，“啪”一下子，他开悟了。什么？无常。一事一物没有一个不显示无常的。
那么现在科学里边也在研究这个问题。什么都是一切刹那刹那变化的。唯物主义里边，他就讲变化。没有一个东西不变的，要形而上学的静止不动的东西是没有的，那么这个无常道理他们也能够领会一些。只要你有一点能向内思考力的人，都会感觉到一切外物都在显示无常。所以说山河江水都在说法。说什么法？无常的法。我们能领会的就知道，它们说的就是无常。
故于众事皆应例思，若数数思能引定解，若略思惟，便言不生，实无利益。如迦摩巴云：“说思已未生，汝何时思？昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语。”
“故于众事皆应例思，若数数思能引定解，若略思惟，便言不生，实无利益”，所以说一切事物，你能够看到的、听到的，好好地照这个例子去观想，那么这样子不断地思惟修习，能够引生出定解。定解就是说一切法绝对是无常的，没有一个例外的。这个定解生了，修行就上路了，精进就起来了。
那么假使说你略略地思惟一下，他说我这个无常观，生不起来。这个也有，我们很多人，他，叫他修不净观，“哎呀，修了没有用。起不了作用。”没有作用，你修得太少啊，你如果好好地修，数数地修，不断地修，那作用会起来的。就看你下多少工夫，收多少成效。如果你要再踏实一些，去看看那些死的烂掉的那些动物，那么这个可以帮助你产生不净的概念。那么无常的观也一样，要靠多思惟的，那么这个定解才生起来。你假使略略思惟一下，“哎呀，我说还是不行，我总还是觉得常的力量强。”那么你当然毫无利益了。你修的太少嘛。
如迦摩巴云：“说思已未生，汝何时思？昼日散逸，夜则昏睡，莫说妄语” ，迦摩巴他是对他弟子说的，他弟子也是大概说他修了这个法，修了之后没有效果。他就批评他了。他说，你说你已经思惟过了，生不起来这个概念，假使说无常呢，生不起无常的想。那么你自己考虑一下，你什么时候好好地思惟过呢？“昼日散逸”，白天放逸闲散，到处晃，晚上么昏睡，睡大觉。那你说你已经思惟过了？那没有好好思惟，不要打妄语，你没有好好思惟。思惟过的话，不会不生的。好好思惟的话，决定会生的。
我们说这个因果的道理，大家一定要，也是缘生的道理，缘起道理，你因缘加进去了，你说果不生，是不会的。你工夫下下去，决定会生果。你说果没生，决定是因缘不够。所以说，他说他思惟之后还没有生起效果。他的师父就很厉害了，他说：“你哪里去思惟呢，你没有好好思惟嘛，白天么到处闲散，晚上么睡大觉，你说你思惟过了，你打妄语。”那就是说，没有得到效果的绝对没有好好地思惟，这个是肯定的。
非但寿边为死所坏，而趣他世，即于中间行住卧三，随作何事，全无不减寿量之时。
“非但寿边为死所坏，而趣他世，即于中间行住卧三，随作何事，全无不减寿量之时”，不但说寿命死掉了，坏了，那么要到他世，就是到后世去了;就是在寿命没有坏之前，我们行也好、住也好、卧也好，随你做什么事情也好，“全无不减寿量之时”，每一刹那都在减寿量。
临终的时候，寿没有了当然很容易看出来，这是很粗了。一看就寿没有了，断掉了，要到后世去了。后世去么，那恶趣善趣就不知道了。那么你没有死之前，刹那刹那寿命都在减。我们学过生理学的，人身上的细胞，十二年全部换完了。你十二年以前的身上的东西，十二年以后一根毛都没有了，一个灰尘没有了，全部换成新的了。但是我们看看好象还是我，这几十年来，是没有变嘛。这个早就变过了，不过变的东西跟你差不多。实际上你看看照片，你小时候的照片跟你现在照片是不是一样呢？恐怕不太一样了吧。
有的人我看的，以前我们小孩子的时候，看电影，那个时候还看电影，那个电影明星的照片，小明星也有，到老了之后一看，简直不像了，那还能上电影萤幕呢？不能上了，看了都害怕了，这个老的样子。
还有一个更可怕的，一本杂志，它写一个……，两个照片，仔细我没看了，因为我没那么多时间去看那些文字。两个照片，一个是一个女青年，没有害病之前，很端正，照一个相。后来传染艾滋病了，又一个相，就像一个猫头鹰一样了，骨头都变掉了，人的脸相也变掉了，不成人的样子了，瘦瘦得来就只有骨头，皮包骨的样子，那很害怕的。这个不断在变了。
首从入胎，即无刹那而能安住， 唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行。
“首从入胎，即无刹那而能安住”，从入胎以后，没有一刹那能够停下来不动的。说个老实话，不动就死掉了。你活的话，总是要动的，运动的。那么入胎之后，胎内五位了，羯罗蓝、頞部昙等等，不断在变。
“唯是趣向他世而行，故于中间生存之际，悉被老病使者所牵，唯为死故导令前行”，一入胎，就在刹那刹那地动。动向哪里去呢？不能安住的。它动的趋…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…