..續本文上一頁艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水。如牧執杖驅，諸畜還其處。如是以老病，催人到死前。”
那麼下邊有一個《集法句》，一個經裏的話：“譬如舒經織，隨所入緯線，速窮緯邊際，諸人命亦爾”，這是織布的比喻。這個經線打在緯線裏邊，經緯兩個線了，一個直一個橫了，你不斷地打進去、打進去，穿穿，穿到後來，緯線就把它穿完了，這個布也織成功了。那麼幾下子一匹布成功了。人的命也是這樣子的。看起來一根線一根線好象很慢了，實際上幾下子也就完了。
“如諸定被殺，隨其步步行，速至殺者前，諸人命亦而”，這個第二個比喻，就是前面都有的。“定被殺”，就是那些牛羊了，那些殺的，一定要殺的，或者是要槍斃的犯人。“隨其步步行”，你走一步就靠近死亡一步，很快地跑到那個殺他的人前面了。那麼跑到前面麼他殺掉了。“諸人命亦爾”，人的命也這樣子，一天一天、一個月一個月、一年一年地走，走到後來，最後就是死亡到了。
“猶如瀑流水，流去無能返，如是人壽去，亦定不回還”，它每個喻比喻一個道理了。那麼第一個喻呢，是命呢一定會完的；第二個就是說命是一步一步走向死亡的；第叁個喻，這個命只有少不能多的，去了之後，瀑流的水一去不能回來了，只能少了，不能多的。“如是人壽去，亦定不回還”，壽耗了多少，再回不來了，加也加不上去的。
“艱勞及短促，此複有諸苦，唯速疾壞滅，如以杖畫水”，這個人呢、命呢，生活又很艱勞，大家年紀大的都有這個經驗，要活在世間上，非常艱苦，非常困難，連吃頓飯都成問題。現在你看看，很多人找不到工作，只好去行凶、搶劫、偷盜了這些。那麼生活又很艱難，又是短促，這個命又不長，裏邊還有生、老、病、死等等的苦，很快地壞滅的，就像“杖畫水”。拿一個棒棒在流水裏邊畫畫，你畫沒有畫完，這個水它早就沖起走了，就是說人的命極快、短促。畫麼又不容易畫，極難。
“如牧執杖驅，諸畜還其處，如是以老病，催人到死前”，這就是說，跟牧童一樣的，拿了個棒棒，趕那些牛羊了，趕到它要去的地方。那麼人一樣的，老、病就是一個棒棒，把你趕起走。趕到哪裏？趕到死亡那個地方去。
這些都是比喻，那麼多思惟呢能夠産生一些感觸。把這個無常的味道才能夠真正地體會到。
如傳說大覺窩行至水岸，謂“水淅淅流，此于修無常極爲便利。”說已而修。
“如傳說大覺窩行至水岸，謂水淅淅流，此于修無常極爲便利。說已而修”，阿底峽尊者他跑到水岸上的時候，他就說，這個水，“淅淅”水流的聲音，這樣子在流，要修無常觀倒是很好，很方便。說好之後就修起來了。
那麼我們以前孔子也有這個話，“逝者如斯夫”，看了水，過去的就像水一樣，一去不來了。這是有點腦筋的人都會産生的無常的概念，因爲水是最表現無常的。“說已而修”。
《大遊戲經》亦以多喻宣說：“叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行。”
“《大遊戲經》亦以多喻宣說”，那麼另外一部經，《大遊戲經》它也有很多的比喻來說。“叁有無常如秋雲，衆生生死等觀戲，衆生壽行如空電，猶崖瀑布速疾行”，它很多的比喻。“叁有”，整個叁界，“無常如秋雲”，秋天的雲變化最多，因爲秋天有風麼，一吹就變個樣了。那麼夏天、春天雲還不動，不動的，變化少一點，秋天的雲一般是變化最多的。那麼叁有裏邊，無常就秋天雲一樣，一會兒像個狗，一會兒像個貓，一會兒像個啥東西，這個不斷地在變，那麼人的命也就是、整個叁界也是無常，就秋雲一樣，變化非常快。
“衆生生死等觀戲”，衆生在裏邊生死，等于做戲一樣，一歇兒演這個角色，一歇兒演那個角色，演來演去就是這麼幾個人。如果你當戲看呢，中間一點也沒有動感情的事情，你當真的看呢那就放不下了，貪、瞋、癡、慢、疑都要起來了。
“衆生壽行如空電”，那就是假的了，衆生生死都是假的，跟戲一樣的。但衆生又看不到，又不能覺悟到在做戲。他就假戲真做了，就造了很多罪。衆生的壽行呢，命很快，等于說空電，打個閃電，只一下就沒有了。那麼我們在無始以來，無窮的劫數裏邊，你這個一期壽命就像閃電一樣，一會兒，快得很。這是說它快了，那麼下邊還是快的意思。
山上瀑布沖下來，那是極快的，那這個命呢，它這個流轉又像瀑布一樣，極快地沖下來，沖過去就沒有了。一點一點一點沖，沖完了就死掉了。
又如說雲：“若有略能向內思者，一切外物，無一不爲顯示無常。”
“又如說雲”，下邊又這麼說：“若有略能向內思者，一切外物，無一不爲顯示無常”，假使你會動腦筋的，會向內思考的人，那麼一切的外面的東西沒有一個不顯示無常的。那麼他們禅宗呢，他們碰到碗掉地下了，“啪”一下子，他開悟了。什麼？無常。一事一物沒有一個不顯示無常的。
那麼現在科學裏邊也在研究這個問題。什麼都是一切刹那刹那變化的。唯物主義裏邊，他就講變化。沒有一個東西不變的，要形而上學的靜止不動的東西是沒有的，那麼這個無常道理他們也能夠領會一些。只要你有一點能向內思考力的人，都會感覺到一切外物都在顯示無常。所以說山河江水都在說法。說什麼法？無常的法。我們能領會的就知道，它們說的就是無常。
故于衆事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益。如迦摩巴雲：“說思已未生，汝何時思？晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語。”
“故于衆事皆應例思，若數數思能引定解，若略思惟，便言不生，實無利益”，所以說一切事物，你能夠看到的、聽到的，好好地照這個例子去觀想，那麼這樣子不斷地思惟修習，能夠引生出定解。定解就是說一切法絕對是無常的，沒有一個例外的。這個定解生了，修行就上路了，精進就起來了。
那麼假使說你略略地思惟一下，他說我這個無常觀，生不起來。這個也有，我們很多人，他，叫他修不淨觀，“哎呀，修了沒有用。起不了作用。”沒有作用，你修得太少啊，你如果好好地修，數數地修，不斷地修，那作用會起來的。就看你下多少工夫，收多少成效。如果你要再踏實一些，去看看那些死的爛掉的那些動物，那麼這個可以幫助你産生不淨的概念。那麼無常的觀也一樣，要靠多思惟的，那麼這個定解才生起來。你假使略略思惟一下，“哎呀，我說還是不行，我總還是覺得常的力量強。”那麼你當然毫無利益了。你修的太少嘛。
如迦摩巴雲：“說思已未生，汝何時思？晝日散逸，夜則昏睡，莫說妄語” ，迦摩巴他是對他弟子說的，他弟子也是大概說他修了這個法，修了之後沒有效果。他就批評他了。他說，你說你已經思惟過了，生不起來這個概念，假使說無常呢，生不起無常的想。那麼你自己考慮一下，你什麼時候好好地思惟過呢？“晝日散逸”，白天放逸閑散，到處晃，晚上麼昏睡，睡大覺。那你說你已經思惟過了？那沒有好好思惟，不要打妄語，你沒有好好思惟。思惟過的話，不會不生的。好好思惟的話，決定會生的。
我們說這個因果的道理，大家一定要，也是緣生的道理，緣起道理，你因緣加進去了，你說果不生，是不會的。你工夫下下去，決定會生果。你說果沒生，決定是因緣不夠。所以說，他說他思惟之後還沒有生起效果。他的師父就很厲害了，他說：“你哪裏去思惟呢，你沒有好好思惟嘛，白天麼到處閑散，晚上麼睡大覺，你說你思惟過了，你打妄語。”那就是說，沒有得到效果的絕對沒有好好地思惟，這個是肯定的。
非但壽邊爲死所壞，而趣他世，即于中間行住臥叁，隨作何事，全無不減壽量之時。
“非但壽邊爲死所壞，而趣他世，即于中間行住臥叁，隨作何事，全無不減壽量之時”，不但說壽命死掉了，壞了，那麼要到他世，就是到後世去了;就是在壽命沒有壞之前，我們行也好、住也好、臥也好，隨你做什麼事情也好，“全無不減壽量之時”，每一刹那都在減壽量。
臨終的時候，壽沒有了當然很容易看出來，這是很粗了。一看就壽沒有了，斷掉了，要到後世去了。後世去麼，那惡趣善趣就不知道了。那麼你沒有死之前，刹那刹那壽命都在減。我們學過生理學的，人身上的細胞，十二年全部換完了。你十二年以前的身上的東西，十二年以後一根毛都沒有了，一個灰塵沒有了，全部換成新的了。但是我們看看好象還是我，這幾十年來，是沒有變嘛。這個早就變過了，不過變的東西跟你差不多。實際上你看看照片，你小時候的照片跟你現在照片是不是一樣呢？恐怕不太一樣了吧。
有的人我看的，以前我們小孩子的時候，看電影，那個時候還看電影，那個電影明星的照片，小明星也有，到老了之後一看，簡直不像了，那還能上電影螢幕呢？不能上了，看了都害怕了，這個老的樣子。
還有一個更可怕的，一本雜志，它寫一個……，兩個照片，仔細我沒看了，因爲我沒那麼多時間去看那些文字。兩個照片，一個是一個女青年，沒有害病之前，很端正，照一個相。後來傳染艾滋病了，又一個相，就像一個貓頭鷹一樣了，骨頭都變掉了，人的臉相也變掉了，不成人的樣子了，瘦瘦得來就只有骨頭，皮包骨的樣子，那很害怕的。這個不斷在變了。
首從入胎，即無刹那而能安住， 唯是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯爲死故導令前行。
“首從入胎，即無刹那而能安住”，從入胎以後，沒有一刹那能夠停下來不動的。說個老實話，不動就死掉了。你活的話，總是要動的，運動的。那麼入胎之後，胎內五位了，羯羅藍、頞部昙等等，不斷在變。
“唯是趣向他世而行，故于中間生存之際，悉被老病使者所牽，唯爲死故導令前行”，一入胎，就在刹那刹那地動。動向哪裏去呢？不能安住的。它動的趨…
《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…