..續本文上一頁向就是向下一輩子走了，也就是向死亡走了。

　　我記得我們以前在學校裏學外語，他們的文學家也有這些思想，他說人一生下來就是一個向墳墓進軍的進行曲，一步一步走向墳墓了。就是小孩子才養下來的嬰兒，也是步步走向墳墓。這個話一點也不假，有點頭腦的都會體會到這些。

　　那麼這裏也這麼說了，沒一刹那能安住，而他的運動都是趨向後世而走的，就是趨向死亡了。在中間還活的這個一段時間呢，中間是由“老病使者所牽”，被這些老、病所牽起走，最後呢，領導他往死亡的道路走了。

　　故不應計于存活際，不趣後世安住歡喜，譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂。

　　“故不應計于存活際，不趣後世安住歡喜”，所以說，活的時候不要想到“現在可以大大地快樂一下，現在還不會死掉，不會到後世去。”現在很多人這樣想：趁年輕的時候，吃喝玩樂，老了之後麼身體衰了，吃也吃不進了，玩也玩不動了。但是你這個思想錯了，你年輕的時候也無刹那不在向死亡進軍的。

　　再一個就是說，人不一定老了才死的，很多人年輕死掉的。很多病就是年輕的人。以前我們記得有一個很年輕的小孩子，他看病嘛，跑到醫院裏去看，醫院裏護士針打錯了，打進去“哇”地一叫就死掉了。這個孩子長得極好、極端正，他的母親哭得死去活來，也沒有辦法，才是十幾歲的小孩子。也有的生白血病的，這個是也沒有辦法了，這不是老人，年輕人很多。那麼這些，所以說不要說“年輕的時候就可以安住歡喜，還早啊。”這個，不要這麼想。

　　“譬如從諸高峰墮時，未至地前空墜之際，不應歡樂”，等于說你從喜馬拉雅山上等等很高的山掉下來的時候，掉到地下麼當然成了泥漿了，死掉了，很痛苦了。但是還沒有著地的時候，還沒有碰上那些痛苦，你不要高興呢，在空中歡喜起來了。這個歡喜太早了，再一刹那，“啪”的一下成了漿了。所以說這個時間非常危急的時候，恐怖都來不及，你歡喜什麼呢？我們想一想現在的世間那些人，什麼酒吧間了，什麼啥東西了，晚上玩得很高興，就高興的時候，一下子就會死。不是我們聽說一個嘛？他吃醉了，跑出來就碰到一個流氓，兩個打起來了，一刀就死掉了。就是太高興了。這些都是年輕人。

　　所以說不要因爲還沒有到地，正在空中，就高興起來了。這個很快，一會兒到地你就成了泥漿了，就死掉了，而且很痛。

　　此亦如《四百頌釋》引經說雲：“人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前。”

　　 “此亦如《四百頌釋》”，《四百頌》的一個解釋說，“引經說雲”，裏邊引了一個經說，“人中勇識如初夜，安住世間胎胞中，彼從此後日日中，全無暫息趣死前”，“人中勇識”，“勇識”是有情，人就是投胎了，假使初夜投胎了，在母親的胎裏住在裏邊了。他從入胎以來，以後每天不停地趨向死亡。就是從一入胎開始，就是刹那刹那走向死亡。

　　這個道理大家很明白，沒有什麼。但是平時就不想這些，總以爲常的想，總是“還年輕嘛，還可以玩嘛”，這個思想是占上風了，那修行就修不上去了。

　　《破四倒論》亦雲：“如從險峰墮地壞，豈于此空受安樂，從生爲死常奔馳，有情于中豈得樂。”此等是顯決定速死。

　　 “《破四倒論》亦雲”，《破四倒論》，一部論。四個倒就是前面說過的常、樂、我、淨：無常說是常；苦的認爲快樂；不幹淨的說是幹淨；沒有我的說是有我。我麼就自在，本身世間上做人都不自在的，你說你很自在。這些都是顛倒想。它裏邊說：“如從險峰墮地壞，豈于此空受安樂，從生爲死常奔馳，有情于中豈得樂”，這跟前面一樣的，比如說從很高的很險的山峰掉下來，這個很危險。他們說峨眉山一個舍身崖，跳下去就死掉了。不要跳，自殺是要不得。那麼你從山上跳地下，“壞”麼就死掉了。“豈于此空受安樂”，你還沒有到地的時候，空中在掉的時候，你有什麼快樂呢？這個是太愚癡了，馬上就死了你還高興什麼？

　　“從生爲死常奔馳”，你從生下來，一開始生下來就爲了趨向死而很快地跑過去，在中間還沒有到死亡的那個時候有什麼快樂呢？那麼這個恰恰相反，我們世間上的人，就是在死之中間要求快樂。爲了求快樂不擇手腕，有錢的當然了，拿錢來求快樂；沒有錢的，用暴力來找快樂，結果造罪。有錢的雖然拿錢找快樂，也在造罪，不過罪稍微比他們輕一點，但是總的來說，將來都是惡趣因，都是逃不了的。“此等是顯決定速死”，這些道理就是說，死是決定的，很快的，沒有加只有減的。

　　(叁)思于生時亦無閑暇修行妙法。

　　第叁個，“思于生時亦無閑暇修行妙法”。第一個，決定要死，沒有辦法退的。第二個，壽命只減沒有加的。第叁個，縱使你沒有死之前，也沒有工夫好好修行的。

　　決定死者，謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執爲有暇。謂無義中，先已耗去衆多壽量，于所余存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實爲少許。

　　“思于生時亦無閑暇修行妙法 ，決定死者”，就是說，固然你決定要死，但是沒有死之前，你是不是可以修呢？也沒有時間去修。“謂縱能至如前所說，爾許長邊，然亦不應執爲有暇”，前面說的，從生到死，中間一段時間了，“爾許長邊”，有那麼長的一段時間。但是你不要以爲這個一段時間就是“有暇”了，也不一定。

　　“謂無義中，先已耗去衆多壽量，于所余存，亦由睡眠分半度遷，又因散亂徒銷非一，少壯遷謝至衰耄時，身心力退，雖欲行法，然亦無有勤修之力，故能修法時實爲少許”，我們不要以爲生後死前有一段時間這就是有暇了，可以修了。這個也不盡然。它說“無義中”，我們做一些無義的事情，小孩子什麼都不懂，跟人家吃喝玩樂，散心雜話等等，吃飯、洗澡，什麼東西，買東西，逛街等等這些無義的事情，把你的時間耗去了很多壽量。那麼這個耗去之後，剩下來的呢，你不要睡覺嗎？晚上一睡，白天還睡的話，一半時間就睡掉了。“又因散亂徒銷非一”，各式各樣的事情把你搞得很散亂，又花了很多時間。“少壯遷謝”，少壯的時候，年輕的時候，壯年過掉了，到年老了，衰敗了，這個時候，身的力量不夠了，心力也不夠了。“雖欲行法，然亦無有勤修之力”，你想修行了，有的人說：“我現在年紀輕，好好的世間上過一下，等我退休了麼我修行了。” 等你退休了，世間上的事情都幹不動了，修行你就幹得動了？修行的事情比世間上還要花工夫，還要花氣力，你是到退休的人了，你到廟裏來也僅僅是退休完了。

　　我記得我們以前個老居士，溫州的，他們總有六七十歲了吧，也是發心很好，出家了。出家麼習氣很大，哪個廟也呆不住，只好自己租個房間，自己住在裏邊，換了一套衣服。“搬家”，還是自己一個人住，還是習氣煩惱很重。住僧團麼就是斷習氣。僧團不住，習氣怎麼減得了呢？自己租個房間住，這個出家的一些效果都並沒有現出來。

　　我們說，出家先要在僧團裏做淨人，折磨你的習氣。淨人幹什麼呢？什麼人都好罵的，比丘可以罵，沙彌也可以罵，什麼髒事就要做的，這樣把你的我執我慢才消掉。消掉之後，一年以上，起碼一年以上，佛教有規定的。這麼做沙彌，沙彌要聽比丘的話，要合掌讓道，什麼東西，給比丘端東西，洗腳水等等，還要一段時間，考驗之後，才能做大比丘。那麼女衆更長，還要兩年的學戒，式叉摩那，要滿兩年，那麼才能受大戒。受大戒還要看如不如法，那麼不如法的還不得戒，辛辛苦苦花了很多錢，沒有得到，做了一場戲。那個也沒有得到啥東西。

　　“沒有勤修之力”，老了之後勤修之力沒有了。“故能修法時實爲少許”，真正能修法的時間，實際上說呢極少。所以說你哪怕你活一百年，也不過極少的時間真正用在修行上。

　　大家修行的人也可以體會一下，你真正在修行了？你說你上殿了，修禅了等等，你真正一心一意在修嗎？散心雜話，要麼打妄想，要麼是打瞌睡。你想想看昏沈來了，你說：“我沒有睡啊。”你頭都那麼低了，(師笑)，自己感不到的嘛。你自己昏沈了也不曉得，打妄想更不要說了。你念經念這裏，“呀，怎麼？哪裏去了，書上找不到了。”那麼，這個說在修行裏邊，又是妄想，昏沈又那麼多，真正能夠用心、有點力量的修行那是絕無僅有了，極少了。

　　《入胎經》雲：“此中半數爲睡覆蓋，十年頑稚，念年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅。”

　　“《入胎經》雲”，《入胎經》裏說，“此中半數爲睡覆蓋”，我們的壽命一半是睡眠蓋掉了，就是說消耗掉了。“十年頑稚，念年衰老，愁歎苦憂及諸恚惱亦能斷滅，從身所生多百疾病，其類非一亦能斷滅”，就是說我們這個壽命呢，給它打算盤算一算，真正用來修行的實在太少了。你說活了多少年，這多少年呢，一半的時間是睡眠睡掉了，當然這個睡眠包括你休息等等。我們說叁八製嘛，八小時睡眠，白天養息一下，那麼再休息一下等等，都是睡眠了，一半就過了。

　　“十年頑稚”，養下來十歲以前，小孩子什麼都不懂，怎麼修行呢？十歲以前小孩子你教他修觀，啥東西，沒辦法的。他這個啥都不懂，你怎麼修啥呢？

　　“念年衰老”，二十年的衰老，這個算你二十年的算，老了麼還有二十年的時間，這個時候身心都沒有力量了，也修不起了。

　　十年的小孩子不能修，二十年的老年也不能修，那麼中間的時間好修了吧？“愁歎苦憂”，世間上事情很多，有的發愁，有的歎息，有的苦得來下淚、哭，有的憂，等等，“恚惱”，發脾氣了，這個耗了你很多時間，斷滅很多的壽命。

　　這事情世間上很多。我們碰到兩次了。一個溫州(的)，他找母親，老母親不見了。不曉得哪…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…