..續本文上一頁裏去了，兩個小輩著急得不得了，拼命找，找幾天，也叫他念觀音菩薩，好容易找到了。最近幾天，一個母親找孩子，又是著急得很，來磕頭，獻哈達。我說念觀音菩薩嘛，觀音大慈大悲，好容易叁天不曉得幾天，找到了，高興得很。找到了，以後她聽不聽你話，還不曉得了。她又會不會跑掉呢，不知道。所以這些事情呢，就折磨你多少時間了，憂愁苦惱等等。有的呢無事生憂了，明明沒有事情，自己也去興了一大套，心裏不高興等等，這個不是浪費時間？那麼還要害病，病一來了，你只好睡在床上，動也不能動，那麼怎麼修呢？

　　“其類非一”，就是各式各樣的病呢，都能消耗時間，把壽命都斷掉。那就是說你真正一輩子修行的時間有多少呢？這麼一算的話，沒有多少了。

　　《破四倒論》亦雲：“此諸人壽極久僅百歲，此複初頑後老徒消耗，睡病等摧令無可修時，住樂人中衆生壽余幾。”

　　“《破四倒論》亦雲”，也是同樣道理，“此諸人壽極久僅百歲”，這是算得很長了，我們這個世間上的人，最長的壽命算你一百歲，這是我們說現在一百歲的人，有是有的，比例是極少了。我們十幾億人口，能夠一百歲以上的，你算算看有多少？就算你一百歲，“此複初頑後老徒銷耗”，就是前面說的，開頭的十年，小孩子玩，不懂，什麼都不懂。後來老了二十年，修不起。這是浪費時間了，這叁十年消耗了。“睡病等摧”，那麼又要睡眠，一半去掉了，病來了時間也耽擱掉了，尤其是長病，那就是要休養很久時間，那麼要浪費很多時間。

　　“令無可修時”，那麼使你呢，沒有修行的時候。“住樂人中衆生壽余幾”，能夠身心很安樂的，可以修行的，這個人，一輩子中間呢，有幾歲呢？有多少壽命余下來可以身心安樂地修行呢？算起來極少。

　　伽喀巴亦雲：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載。”

　　下邊，伽喀巴給你算帳，他是六十年算，“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚無五載”，六十年裏邊，除了“身”，“腹”麼吃飯、睡眠、疾病，這些事情，那麼余下來修法的時間最多不過五年。六十歲麼五年，一百歲麼大概有個七、八年麼最多了。這個修裏邊，昏沈、掉舉，你占了多少呢？真正能夠一心修的有多少？那就屈指可數了，沒有多少了。

　　那麼這個算盤一打呢，就要想到時間的寶貴，不能浪費。

　　如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂。若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺诳。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法。

　　“如是現法一切圓滿，于臨死時唯成念境，如醒覺後，念一夢中所受安樂”，那麼現在一切圓滿，即使你“現法”，就是這輩子，什麼都好，有錢有勢、長得又好端正、眷屬又多、權利地位又高，什麼都圓滿。到你死掉之後，等于說一場大夢，都成了“念境”，成了個回憶了，現實的東西都沒有了。跟夢醒過來一樣，夢裏邊再舒服，醒過來僅僅是念頭知道，一個心裏念一念還記得一些，實際上的東西都沒有了。

　　“若死怨敵定當到來，無能遮止，何故愛著現法欺诳。如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法”，那麼這個死就是我們最大的怨敵了。這個怨敵一定要來的，也不能遮止的，就是不能使它退，不要來不可以，做不到的。那麼你爲什麼要貪著現在的“欺诳”(不實在的，就是說)，跟做夢一樣的事情。你貪得那麼緊，這個追求，那個追求，計畫很長，而結果到頭來一場空了。這樣子好好地思惟的話，那麼要發願了。什麼？

　　“決斷必須修行正法”，那麼在這輩子有生之年呢，一定要修正法，不修的話，那就是這個暇滿身體全部糟蹋了。

　　所以說，今天我們講了一個根本。叁個根本裏邊第一個根本，就是說決定是要死的。這個第一個根本裏邊叁個因相：第一個思惟死主決定要來的，來之後沒有辦法使它退回去的；第二個，壽命只能減不會添的；最後，即使你沒有死之前，也沒有多少時間能夠真正修法的。

　　那麼第一個決斷就是說，必須要趁這個死亡沒有到之前呢，一定要修正法了，再不修，死來了，來不及了，你完了。那麼叁決定呢，就是第一個決定。

　　那麼今天講到這裏。

　　第叁十講

　　《菩提道次第廣論》。上一次在思惟無常的叁個根本裏邊講了一個，就是說思惟有情決定要死的。叁個因相：第一個，思惟死主決定要來的，那麼沒有方法可以叫他退的；第二個，思惟壽命不能添只能減；第叁個，思惟生的時候，也都是各式各樣的事情，真正有暇修行的時候是極少的，沒有多少的。那麼得出一個決斷呢，就是決定要修行正法，否則耽擱掉了這個暇滿身體就太可惜了。

　　昨天我們說“如是思已，多起誓願，決斷必須修行正法”，這是第一個決斷。

　　如《本生論》所說而思：“嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極稀有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行。現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此。”

　　那麼下邊打開了。“如《本生論》所說而思”，叫我們根據《本生論》的那些思惟方法去加以思惟。那麼它引了一段文，“嗟呼世間惑，匪堅不可喜，此姑姆達會，亦當成念境。衆生住于如是性，衆生無畏極稀有，死主自斷一切道，全無怖懼歡樂行”。這是什麼呢？釋迦牟尼，因地上有一次做國王，做國王的時候，那個時候國家裏邊有一個大的盛會，一年一次的大盛會，就是“姑姆達會”。這個姑姆達會就是跟我們菊花會之類的，它是一種花晚上開的，見了太陽就關的，月亮出來就開花，那麼一年只開一次。那麼大家搞一個慶祝會，那麼他們下邊的人就請國王去參加這個盛會了。那麼這個國王呢，他是修行的，他就說這個話了，他說，可歎得很了，世間上都是被迷惑住了，一切法都是不堅住的，你有什麼高興的呢，一切都是無常的。一點也沒有什麼高興的。你們開這個姑姆達會很高興，這些也是無常的，就像你們現在要開的這個姑姆達會，這個盛大的宴會“亦當成念境”，一下兒成了我們思想裏的憶念的境界了，過去了嘛，過去了現實的沒有了，只成了過去的陳迹了。

　　“衆生住于如是性”，這一切無常的中間，這個法性裏邊，住在裏邊，但是一點也沒有怖畏，不曉得哪一天死掉的，不害怕，這是稀有的。這是就是迷得太深了。“死主”，就是死亡，“自斷一切道”，死主把一切道都斷住了，都堵塞住了，你就沒有辦法逃了，一切可以逃避的路都給死主，死主他把你斷住了，堵住了，那麼在這樣子情況之下，毫無逃避的情況之下，“全無怖懼歡樂行”。還要一點沒有害怕，還高興得很，這是太愚癡了，就是說。

　　“現有老病死作害，大勢怨敵無能遮，定赴他世苦惱處，誰有心知思愛此”，現在，我們現實上，身心，這個世界有那些老、病、死，做我們的危害。這種老病死的這些大勢的怨敵，這個等于是我們最大的敵人，勢力又大，你遮不住。它要來了，就受害，在等那裏受害。

　　那麼在活的時候受老病的害。這個大家看到，醫院裏的病號，嚴重的重病號，那個苦惱的樣子，大家想一想都可以非常害怕了，在地下打滾的也有，慘叫的也有。我記得在“文革”的時候，有一個年輕人，他是本來在“文革”裏邊參加武鬥，很勇敢，那麼當然也有殺業了。他親自拿一個鐵餅子，把一個對方的女職工打……，那個女的也很勇敢，沖上來(他麼樓上，她麼樓下)，沖上來之後，(他們叫手榴彈了，就是一個鐵的餅)，往她頭上就丟過去了，就看到那個女的職工馬上倒下，開始流紅的血，最後白的腦漿也出來了，死掉了。這樣子，那時他參加武鬥了。後來他害了一個病，叫紅斑狼瘡病，不能見太陽的。病勢很……，這也是一個很嚴重的病了，也可以說是絕症。那麼臨死的時候呢，他的腹水脹得怎麼樣呢？肚子的水脹得把皮都崩開了，肚子的皮都崩裂了，就這樣子脹死了。

　　那麼這些病，想一想很苦惱。老、病、死，這些大勢的怨敵，它要來的時候，你也沒有辦法遮住它，不准它來。現世那麼苦，將來“定赴他世苦惱處”，因爲現在一輩子你們都歡樂了，沒有修善行了，那麼將來一定到苦惱的地方去，那就惡趣去了。“誰有心知思愛此”，哪個這個道理知道之後，還貪著姑姆達會的這些盛會呢？這些東西一點也不可愛。應當抓緊時間好好修行了。那麼就是國王對那些下邊的人做了這麼個開示。

　　《迦尼迦書》中亦雲：“無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利。”

　　“《迦尼迦書》中”，這本書，藏地的，“無悲愍死主，無義殺士夫，現前來殺害，智誰放逸行。故此極勇暴，猛箭無錯謬，乃至未射放，當勤修自利”，他這個死主，閻羅王，實際上就是死來了，他是毫無悲心的，說死就死的，把你喊去就喊走了，“無義殺士夫”，毫無道理地把人就殺掉了，死了麼就死掉了，等于殺掉一樣了。“現前來殺害”，就是說死的時候他來了，來殺你了，你誰敢放逸呢，趁他沒有來的時候要好好修，你一放逸的話，他來了你就毫無辦法。“故此極勇暴，猛箭無錯謬”，等于說，這個死主來的時候，他射一個箭，這個箭勢力極大，很“勇”，就是力量極大的，“暴”，又是粗暴的，要把人害死的。這樣猛利的箭，他又不會射錯的，它射哪個，哪個就倒下，不會錯的。那麼趁這個箭還沒有放的時候，應當好好地修行了，等到放過來了，那你就來不及了，死掉了。這個時候，一手抓胸了，把皮抓破了，都沒有用了。整個暇滿身體就這麼浪費掉了。所以說要好好地，在死亡沒有來之前，這個猛箭還沒有射之前，要“勤”，精進地修自利，就是說修那些善行了，就是增上生、決定勝，要好好修了。

　　那麼這是說，整個的第一段就完了，死亡是決定要來的。那麼唯一…

《廣論講記(二)(道前基礎二+下士道一)》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…