..续本文上一页里去了，两个小辈着急得不得了，拼命找，找几天，也叫他念观音菩萨，好容易找到了。最近几天，一个母亲找孩子，又是着急得很，来磕头，献哈达。我说念观音菩萨嘛，观音大慈大悲，好容易三天不晓得几天，找到了，高兴得很。找到了，以后她听不听你话，还不晓得了。她又会不会跑掉呢，不知道。所以这些事情呢，就折磨你多少时间了，忧愁苦恼等等。有的呢无事生忧了，明明没有事情，自己也去兴了一大套，心里不高兴等等，这个不是浪费时间？那么还要害病，病一来了，你只好睡在床上，动也不能动，那么怎么修呢？
“其类非一”，就是各式各样的病呢，都能消耗时间，把寿命都断掉。那就是说你真正一辈子修行的时间有多少呢？这么一算的话，没有多少了。
《破四倒论》亦云：“此诸人寿极久仅百岁，此复初顽后老徒消耗，睡病等摧令无可修时，住乐人中众生寿余几。”
“《破四倒论》亦云”，也是同样道理，“此诸人寿极久仅百岁”，这是算得很长了，我们这个世间上的人，最长的寿命算你一百岁，这是我们说现在一百岁的人，有是有的，比例是极少了。我们十几亿人口，能够一百岁以上的，你算算看有多少？就算你一百岁，“此复初顽后老徒销耗”，就是前面说的，开头的十年，小孩子玩，不懂，什么都不懂。后来老了二十年，修不起。这是浪费时间了，这三十年消耗了。“睡病等摧”，那么又要睡眠，一半去掉了，病来了时间也耽搁掉了，尤其是长病，那就是要休养很久时间，那么要浪费很多时间。
“令无可修时”，那么使你呢，没有修行的时候。“住乐人中众生寿余几”，能够身心很安乐的，可以修行的，这个人，一辈子中间呢，有几岁呢？有多少寿命余下来可以身心安乐地修行呢？算起来极少。
伽喀巴亦云：“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载。”
下边，伽喀巴给你算帐，他是六十年算，“六十年中，除去身腹睡眠疾病，余能修法，尚无五载”，六十年里边，除了“身”，“腹”么吃饭、睡眠、疾病，这些事情，那么余下来修法的时间最多不过五年。六十岁么五年，一百岁么大概有个七、八年么最多了。这个修里边，昏沉、掉举，你占了多少呢？真正能够一心修的有多少？那就屈指可数了，没有多少了。
那么这个算盘一打呢，就要想到时间的宝贵，不能浪费。
如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐。若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱着现法欺诳。如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法。
“如是现法一切圆满，于临死时唯成念境，如醒觉后，念一梦中所受安乐”，那么现在一切圆满，即使你“现法”，就是这辈子，什么都好，有钱有势、长得又好端正、眷属又多、权利地位又高，什么都圆满。到你死掉之后，等于说一场大梦，都成了“念境”，成了个回忆了，现实的东西都没有了。跟梦醒过来一样，梦里边再舒服，醒过来仅仅是念头知道，一个心里念一念还记得一些，实际上的东西都没有了。
“若死怨敌定当到来，无能遮止，何故爱着现法欺诳。如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法”，那么这个死就是我们最大的怨敌了。这个怨敌一定要来的，也不能遮止的，就是不能使它退，不要来不可以，做不到的。那么你为什么要贪着现在的“欺诳”(不实在的，就是说)，跟做梦一样的事情。你贪得那么紧，这个追求，那个追求，计画很长，而结果到头来一场空了。这样子好好地思惟的话，那么要发愿了。什么？
“决断必须修行正法”，那么在这辈子有生之年呢，一定要修正法，不修的话，那就是这个暇满身体全部糟蹋了。
所以说，今天我们讲了一个根本。三个根本里边第一个根本，就是说决定是要死的。这个第一个根本里边三个因相：第一个思惟死主决定要来的，来之后没有办法使它退回去的；第二个，寿命只能减不会添的；最后，即使你没有死之前，也没有多少时间能够真正修法的。
那么第一个决断就是说，必须要趁这个死亡没有到之前呢，一定要修正法了，再不修，死来了，来不及了，你完了。那么三决定呢，就是第一个决定。
那么今天讲到这里。
第三十讲
《菩提道次第广论》。上一次在思惟无常的三个根本里边讲了一个，就是说思惟有情决定要死的。三个因相：第一个，思惟死主决定要来的，那么没有方法可以叫他退的；第二个，思惟寿命不能添只能减；第三个，思惟生的时候，也都是各式各样的事情，真正有暇修行的时候是极少的，没有多少的。那么得出一个决断呢，就是决定要修行正法，否则耽搁掉了这个暇满身体就太可惜了。
昨天我们说“如是思已，多起誓愿，决断必须修行正法”，这是第一个决断。
如《本生论》所说而思：“嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极稀有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行。现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此。”
那么下边打开了。“如《本生论》所说而思”，叫我们根据《本生论》的那些思惟方法去加以思惟。那么它引了一段文，“嗟呼世间惑，匪坚不可喜，此姑姆达会，亦当成念境。众生住于如是性，众生无畏极稀有，死主自断一切道，全无怖惧欢乐行”。这是什么呢？释迦牟尼，因地上有一次做国王，做国王的时候，那个时候国家里边有一个大的盛会，一年一次的大盛会，就是“姑姆达会”。这个姑姆达会就是跟我们菊花会之类的，它是一种花晚上开的，见了太阳就关的，月亮出来就开花，那么一年只开一次。那么大家搞一个庆祝会，那么他们下边的人就请国王去参加这个盛会了。那么这个国王呢，他是修行的，他就说这个话了，他说，可叹得很了，世间上都是被迷惑住了，一切法都是不坚住的，你有什么高兴的呢，一切都是无常的。一点也没有什么高兴的。你们开这个姑姆达会很高兴，这些也是无常的，就像你们现在要开的这个姑姆达会，这个盛大的宴会“亦当成念境”，一下儿成了我们思想里的忆念的境界了，过去了嘛，过去了现实的没有了，只成了过去的陈迹了。
“众生住于如是性”，这一切无常的中间，这个法性里边，住在里边，但是一点也没有怖畏，不晓得哪一天死掉的，不害怕，这是稀有的。这是就是迷得太深了。“死主”，就是死亡，“自断一切道”，死主把一切道都断住了，都堵塞住了，你就没有办法逃了，一切可以逃避的路都给死主，死主他把你断住了，堵住了，那么在这样子情况之下，毫无逃避的情况之下，“全无怖惧欢乐行”。还要一点没有害怕，还高兴得很，这是太愚痴了，就是说。
“现有老病死作害，大势怨敌无能遮，定赴他世苦恼处，谁有心知思爱此”，现在，我们现实上，身心，这个世界有那些老、病、死，做我们的危害。这种老病死的这些大势的怨敌，这个等于是我们最大的敌人，势力又大，你遮不住。它要来了，就受害，在等那里受害。
那么在活的时候受老病的害。这个大家看到，医院里的病号，严重的重病号，那个苦恼的样子，大家想一想都可以非常害怕了，在地下打滚的也有，惨叫的也有。我记得在“文革”的时候，有一个年轻人，他是本来在“文革”里边参加武斗，很勇敢，那么当然也有杀业了。他亲自拿一个铁饼子，把一个对方的女职工打……，那个女的也很勇敢，冲上来(他么楼上，她么楼下)，冲上来之后，(他们叫手榴弹了，就是一个铁的饼)，往她头上就丢过去了，就看到那个女的职工马上倒下，开始流红的血，最后白的脑浆也出来了，死掉了。这样子，那时他参加武斗了。后来他害了一个病，叫红斑狼疮病，不能见太阳的。病势很……，这也是一个很严重的病了，也可以说是绝症。那么临死的时候呢，他的腹水胀得怎么样呢？肚子的水胀得把皮都崩开了，肚子的皮都崩裂了，就这样子胀死了。
那么这些病，想一想很苦恼。老、病、死，这些大势的怨敌，它要来的时候，你也没有办法遮住它，不准它来。现世那么苦，将来“定赴他世苦恼处”，因为现在一辈子你们都欢乐了，没有修善行了，那么将来一定到苦恼的地方去，那就恶趣去了。“谁有心知思爱此”，哪个这个道理知道之后，还贪着姑姆达会的这些盛会呢？这些东西一点也不可爱。应当抓紧时间好好修行了。那么就是国王对那些下边的人做了这么个开示。
《迦尼迦书》中亦云：“无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利。”
“《迦尼迦书》中”，这本书，藏地的，“无悲愍死主，无义杀士夫，现前来杀害，智谁放逸行。故此极勇暴，猛箭无错谬，乃至未射放，当勤修自利”，他这个死主，阎罗王，实际上就是死来了，他是毫无悲心的，说死就死的，把你喊去就喊走了，“无义杀士夫”，毫无道理地把人就杀掉了，死了么就死掉了，等于杀掉一样了。“现前来杀害”，就是说死的时候他来了，来杀你了，你谁敢放逸呢，趁他没有来的时候要好好修，你一放逸的话，他来了你就毫无办法。“故此极勇暴，猛箭无错谬”，等于说，这个死主来的时候，他射一个箭，这个箭势力极大，很“勇”，就是力量极大的，“暴”，又是粗暴的，要把人害死的。这样猛利的箭，他又不会射错的，它射哪个，哪个就倒下，不会错的。那么趁这个箭还没有放的时候，应当好好地修行了，等到放过来了，那你就来不及了，死掉了。这个时候，一手抓胸了，把皮抓破了，都没有用了。整个暇满身体就这么浪费掉了。所以说要好好地，在死亡没有来之前，这个猛箭还没有射之前，要“勤”，精进地修自利，就是说修那些善行了，就是增上生、决定胜，要好好修了。
那么这是说，整个的第一段就完了，死亡是决定要来的。那么唯一…
《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…