..续本文上一页的办法只有修正法了。否则的话，来了之后，就跟他去恶趣去了，什么都没有了。

　　 第二根本　思惟死无定期

　　第二思惟死无定期者，谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间，何日而来，亦无定期。

　　第二个根本，死的时候没有时间的。不是说判刑，五年枪毙，或者是十年放了，它是没有时间的，什么时候来，就来了，不给打招呼的。

　　“谓今日已后，百年以前，其死已定，然此中间，何日而来，亦无定期”，我们前面说过的，我们的人寿命最长算你一百年了。那么现在开始，今天没有死了，今天以后，在一百年之前，这个决定要死的，这个前面讲过了。那么中间哪一天死呢？不晓得。就像一个囚犯关在牢监一样，也没有跟你说，你该哪一天放，哪一天死，都没有说。判的是死刑，但是没有跟你说哪一天执行，那么你蹲在牢狱里的时候，什么时候可以把你拉出去枪毙都可以的，一天到晚提心吊胆地坐在那里，那就是非常痛苦了。

　　即如今日，谓死不死，俱不决定。 然心应执死亡方面，须发今日定死之心。

　　“即如今日，谓死不死，俱不决定”，那么今日以后，百年以前，什么时候死不知道。就是今天还没有过完，你到底能不能过完，死不死都还不知道的。那就是说，什么时候死都不知道。一点消息也没有。

　　“然心应执死亡方面，须发今日定死之心”，但是我们修行的人，死不死固然不决定了，但是心应该放在死的一方面。要发什么心呢？今日决定要死的心。这个一般的世间人最忌死了。死的事情大家最忌讳的。那么你说今天死明天死，这个尽想不是倒楣吗？实际上呢，我们说真正你心放下了，只当要死的，不一定就死掉。你说你不死，也不一定就不死。这个死是业报所定的，不是你想象而来的。

　　那么想死一方面有什么好处呢？就可以把现世的这些五欲、贪着放下，而提起正念修行。你不放下，不念死的话，那么还是时间很长，你可以好好地享受，修行么慢慢来，这样子呢，造恶业去了。所以说，死不死这个心呢，重点是在看你修不修行了，并没有说什么这个死就倒楣了，没有这事。死不死是业报定的，不是你心里想出来的。

　　以念今日决定不死，或多分不死，其心则执不死方面，便专筹备久住现法，不能筹备后世之事，于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故。

　　那么我们心里想这个决定死的心呢，“以念今日决定不死，或多分不死”，那么为什么要这样想呢，要想决定要死的心呢？因为假使你说今天决定不会死的，或者大概说不会死的，“其心则执不死方面”，那么这个心就倾向于不死的那一面去了。既然不死么，就要搞一些事情了，“便专筹备久住现法，不能筹备后世之事”，那么你这一世既然不死么，你要吃要穿，这种东西，要去准备这些事情了。要吃要穿么要工作了，工作么要好的工作了，好的工作里边还要地位要高了，等等，越求越高了，那么没有完了。那么专门搞世间法，现法去了，现世的法专门追求了，后世的事情不去准备了。

　　“于此中间为死所执，须带忧悔而没亡故”，那么你专门着眼于现世，后世的事情你不管了，在中间你哪一天死也不知道，正在准备现法的事情的时候，突然死掉了。那么心里就忧悔而死。想一想什么，为什么忧呢？做了很多坏事，好事一件没有做，恶趣的因造了很多，善趣的业一点也没有造，结果到恶趣去了，这个时候忧悔也没有用了，就死了，到恶趣去了。

　　那就是说，不想后世、执着现世，有这些过患，不好。

　　若日日中筹备死事，则多成办他世义利，纵不即死，造作此事亦为善哉，若即死者，则此尤其是所必须，譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎。

　　“若日日中筹备死事，则多成办他世义利”，假使你天天准备死的话，倒不一定你就死掉。但是你会做了很多的好事，来世可以至少得增上生，或者善根高的可以证果证道了，决定胜了，那么都能够成办后一世的好的事情、利益。“纵不即死”，那当然你想死，不一定就死了，“造作此事亦为善哉”，你虽然没有死掉，但是造了好的善业，这也是好事情。所以说念死有这个好处。“若即死者”，假使说业所决定的，固然你就是死掉了，“则此尤其是所必须”，那么你筹备后世的事情更是必须了，总算你没有空过了，后世的好的事情做了一些，将来可以到善趣去，增上生继续修行。

　　“譬如自有能作猛利损害大敌，从此时期至彼时期，知其必至，然未了知何日到来，须日日中作其防慎”，这个就打个世间比喻了。假使说你有一个生死的冤家，这个人又很厉害，他就是要报仇的，从现在开始到你的一生的时间，什么时候来，不知道，但是他必定要来的，必定要来找你报仇的。那么你当然了，不能说他今天没有来，我不要去管他，不会吧。你怕死，你总要准备。所以说，如果有这样的冤家，他发誓报仇，要把你杀害掉的，那么他什么时候来又不知道，那你肯定是天天准备着，哪一天来可以对付他，或者逃避，或者把他送警察，或者怎么样。总是天天要准备。这个就是说死是决定来的，我们也要天天准备，不要放逸，就像世间敌人一样。

　　若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间。若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利。

　　“若日日中，能起是念，今日必死，下至能念多分是死，则能修作，所当趣赴后世义利，不更筹备住现世间，”这是反复地叫我们思惟这个道理了。假使说你每一天都在想，今天是一定要死的。那么乃至大概是要死的，多分是要死的。那么你今天当然放下现世了。你总是要做修行了。修什么？修下一世该到哪里去的善业了。都是要人天趣，都没有说我求往生阿鼻地狱，都没有这样的人了。都要求生西方、或者是兜率天、乃至是转世的人间，得个增上生。那么你当然了，既然要死的，你应该要好好地准备下世的事情了。那么现世的事情就放下了。

　　我们很多人问，怎么样子叫把现世放下的标准呢？那么你们去看一看，这个《三主要道》，“十秘财”，这是放弃现世的最高的标准。它就是说，你去修行，你不做其他事情，会饿死吗？饿死就饿死。你饿死了之后，你后事没人办，怎么样？没有人办就没有人办，丢在山里好了。丢在山里狗吃了怎么办？就喂狗吃。他这个什么不考虑了，这就是放弃现世的最高标准。

　　那么我们要放弃现世，就是要做什么，动力在哪里呢？就是说念无常。无常到了，你还想什么现世去搞它干什么呢？搞了一天，搞得忙得很，结果什么都带不走，白白地造了很多恶业。这不是划不来吗？

　　所以说，那么天天念死，或者多分是要死的，那样你可以做很多的善业了，可以后世得到义利。对现世的事情呢，不要再去准备它了，不要筹备了。

　　假使不能生起这样的意乐心的。“若未生起如此意乐，于现世间见能久住，便筹备此，而不修作后世义利”，假使说反过来，你说你不会死的，你没有生起必死的意乐心，那么你看到现世能长住下去的，那么你就要准备这一世的事情了，就去打算盘了：如何去谋生；如何造屋子；买汽车；成家；还有养孩子等等，不断地一连串都会生出来了。那么后世的事情就丢在一边去了。等到无常突然来了，什么都来不及了。

　　譬如若念久住一处，则计设备住彼所须。若念不住当他往者，则当备作所趣之事，故日日中，定须发起必死之心。

　　“譬如若念久住一处”，假使说打个比喻，你在这个地方准备久住的，那么你要“则计设备住彼所须”，那就要想办法了，设在这里住的话，需要什么东西。假使你有一个新屋子，你准备住那里了，那你需要装潢，先把墙壁粉一下，然后买一些家俱，买什么东西，再怎么请客，等等，那么就有弄不完的事情，就来了。

　　“若念不住当他往者，则当备作所趣之事”，假使说这个地方是旅馆，你临时住一下的，那你管他那么多干啥吗？旅馆里东西你不要去筹备了，你住一夜就走了。那你还是想明天到哪里去，那边的事情要多考虑了。那么就是说，这里就不要去管它了。

　　“故日日中，定须发起必死之心”，所以说，从这个看，每天都要想必死的心，那么这样你可以修行。如果你想不死，你就贪着现在，搞那些造罪的恶业。那个里边一比较，就是不一样的了。念死就是为下一世设想，造好的善趣业。如果你不念死，专门为现世的利益打算，那就是造恶业了。所以这个一定要多念。

　　此中分三。

　　这个死无定期，是第二个根本。它里边又分了三个因相。

　　(一)思赡部洲寿无定者，总之俱卢寿量决定，诸余处者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限。

　　第一个：“思赡部洲寿无定者”，就是我们生的是南赡部洲了，南赡部洲的人，寿命是不一定的，那么其他地方就不一样。

　　“总之俱卢寿量决定”，北俱卢洲的人，寿量是决定的，都是一千岁，没有九百九十九了，没有的。所有的北俱卢投生的人都是活到一千岁。一千岁还是要死，你还是要筹备后世吗？不要。他死了之后生天的，比北俱卢还要好，那他什么都不在乎了。所以说北俱卢的人不能修行，也就是他们条件不具备。北俱卢洲的人，寿是决定的。

　　“诸余处者各各于自，能住寿量，虽无决定，然亦多数能得定限”，其他的地方，东洲、西洲，那么福报比南洲大。在他们的地方，但是，北俱卢一千年，他们几百年，根据他们地方的寿量，虽说不像北俱卢洲那么定，都是一千年，那没上下的，他们也有点参差不齐的，但是大部分说，能够达到他们的定量的。假使说五百岁的话，基本上能活到五百岁，也有四百九十几的，也有五百零几的，但是不会很早就没有的。

　　赡部洲寿极无定准，劫初寿数，经无…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…