..续本文上一页量年，今后须以满十岁为寿长际。即于现在老幼中年，于何时死，皆无定故。如是亦如《俱舍论》云：“此中寿无定，末十初无量。”

　　“赡部洲寿极无定准”，而南赡部的人，这个寿量毫无标准了。“劫初寿数，经无量年，今后须以满十岁为寿长际”，那么在劫开始的时候，我们说成住坏空，这个坏劫的时候世界毁灭了，九个太阳出来都毁了。那么空呢，毁了之后，空的时候有一个劫，世界是什么都没有，空的。那么这个空劫过了之后，慢慢形成这个世界了。等到形成了之后，可以住人了，就是住劫开始了。住劫开始，南赡部的人寿量是无量岁。那么后来，一百年减一岁，减到最低，最长寿的人只有十岁。

　　我们说现在寿命算他一百岁，十岁是个小孩子。但是到了那个时候，十岁是个老头子了，就快死的人了。那么这个时候就是说，那个时候的人寿量最高是十岁了，那么一般就没有那么长了，最高的数字就是十岁了。

　　“即于现在”，现在来说，“老幼中年”，老人也好，小孩子也好，中年人也好。“于何时死，皆无定故”，什么时候死都没有一定的。那么有的人就说：“他年纪还轻呢，他不会死的。”不一定。《无量寿经》里就讲了这个世间的痛苦的样子。有的是小的哭老的，老的走掉了。但是还有很多老的哭小的，老的还在，小的都没有了。这些世间上你去看，还是很多。我们前一次讲的那个喻，就是老的哭小的，他的孩子，一个才十几岁，长得极端正，就是一针打错了，“哇”的一声就死掉了。这个再痛惜也就没办法了。所以说老年也好，幼年也好，中年也好，什么时候死都没有一定的。

　　“如是亦如《俱舍论》云”，《俱舍论》学过的都知道，在十一卷里边，“此中寿无定”，“此中”就是南赡部的人，寿命是没有一定的。“末十初无量”，就是劫末的时候，最高是十岁，劫初的时候，就是住劫了，劫初的时候寿命是无量岁，那就是说，中间的差距就极大了。

　　《集法句》云：“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。”

　　“《集法句》云”，一本书，《集法句》一本书，“上日见多人，下日有不见，下日多见者，上日有不见。”那么“上日”就是上半天，看见很多人马路上在走，“下日有不见”，到下午有些就没有了，已经看不到了。那么“下日多见者”，下半天你看到很多人，到明天早上也有不见的。那么这就是说，一切法无常的。你不要看在马路上哄来哄去的，那么多人，到下一次去看看，这些人还在不在就不晓得了。那么有些就是说，开游乐场所了，很多人在那里欢喜作乐了。不管你台上演的也好，下边看的也好，明天还在不在，哪知道。

　　又云：“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活。一类胎中死，如是有产地，又有始能爬，亦有能行走，有老有幼稚，亦有中年人，渐次当趣没，犹如堕熟果。”

　　“又云”，这个书又这么说，它说，“若众多男女，强壮亦殁亡，何能保此人，尚幼能定活”，很多的男的女的，我们现实看到的，非常强壮的，身体极好的，也会死掉的，那么你哪能担保这个人他年纪还小，决定能活得好长呢。谁也不敢担保。那么“一类胎中死”，有一些人，没有出胎就死掉了，这个我们现在很多了，打胎么，拿掉了。有些难产，死掉了。“如是有产地”，有的是生下来，才下地，死掉了。“又有始能爬”，有的小孩子，才能够在地上爬来爬去，还不能够走，死掉了。“亦有能行走”，才能够走路，死掉了。“有老有幼稚”，死的人有老的，也有小的，也有中年人。“渐次当趣没”，一个一个慢慢地都走向死亡的道路。

　　“犹如堕熟果”，“堕熟果”是一个公案。佛带了很多比丘到树林里去，看见树上的果子掉下来了，佛就说了，人命无常，不坚定的，就像这个果一样。这个果长在树上，熟了，它树上就呆不住了，就掉下来了。那么有些呢，没有熟，给虫咬了，树枝撑不住了，也掉下来了。那就是年轻的、年幼的也会死掉。

　　应当作意所见所闻，若诸尊重，或友伴等，寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死。

　　“应当作意所见所闻”，那么我们现实所看到的、所听到的，都要好好地去注意。就是现实上我们也碰到很多这些事情，一个人有几十年的经验，这些事情看到的、听到的，都会很多。那么它就是说，你听到的也好，看到的也好，“若诸尊重”，那些师长，或者是朋友，或者是“寿未究竟，忽由内外死缘，未满心愿而死”。寿还没有到，年纪还不大，突然之间，“内”，或者是内的死缘，四大不调，或者是“外”的死缘，其它的横祸、战争，或者是行凶的人等等，“未满心愿而死”，他的心愿没有(满)就死掉了。

　　这个我们就看得很多了。以前国民党的时候，那些大官给人家刺杀的，叫什么？宋教仁。很有能力，也是极贤能的一个人，后来给人家打死了。那么他的革命的愿还没满就死掉了。那么这个事都有，海外也有。那么林肯，美国的，他解放黑奴，很伟大，但是也给人家刺死了。那么小的就不要说了，这是大人物尚且避免不了，“未满心愿而死”。

　　念我亦定是如是法，应数思惟应令发生必死之心。

　　“念我亦定是如是法”，那么他们这些人都这样子死了，你自己呢，能逃得过吗？可能也是这样子的。“应数思惟应令发生必死之心”，好好地思惟，要使这个心发生，就是必死的心要生出来。

　　那么人家未满心愿而死掉了，你现在那么长的计画，要怎么怎么怎么的，你能担保你都能满愿吗？哪一天死亡来了，你还不是，一切放下了就走的嘛。所以说有的人担心了，老了怎么办，啥东西，你担什么心嘛，你老不老还不知道，你怎么操那么多心干啥么？操得来一个人身体都搞坏了，尽想那些毫无意思的事情。这不要想的。这个人是你老来好不好，你过去做的业好，决定好；过去业不好，就不好。你去焦啥东西嘛。

　　有的人说出了家了，没有孩子了，没有人照顾了，苦得很。我出了家了，照顾的人极多，一点也不苦，苦啥东西呢？八个侍者，还有那么多居士，比哪个在家人还好嘛，这不要去想那些东西。

　　那么好好地去想，必死的心想出来。这个心生了有什么好处？不叫你去自杀，是叫你好好修善业，不要去找现实的、现世的利益去造恶业，去追求那些五欲的事情了。

　　第一个因素，就是说南赡部的人，他的寿命是没有定的。那么我们既然现在生在南赡部洲，你的寿命定不定？不定。什么时候去？不知道。今天可能会去吧，那你好好地要修行了。不要说“今天再玩一天吧，明天再说”，不行了。万一走了，就来不及了。

　　(二)思惟死缘极多，活缘少者，谓于此命有多违害，谓诸有心及诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害，及傍生类，损此身命，亦有多种。

　　“思惟死缘极多，活缘少者”，我们生在这个世间上，要死的因缘极多。使你成活的因缘却是极少。那就是死的机会是太多了。死无定期。什么时候死，死的缘来了就死掉了。

　　“谓于此命有多违害”，我们生在这个地方(南洲)呢，这个命呢，违害的因缘太多了。“谓诸有心及诸无心，若诸魔属，人非人等，众多违害”，有心的、无心的，这可以两种：一种是有情；一种是非情。或者有故意来害你的，或者无心的无意中的。那些魔眷属、人、非人这些鬼神，“众多违害”，还有就是傍生，狮子老虎、毒蛇都会害你，乃至一个蜈蚣，它也可以害你。我们在五台山的时候，还有蚰蜒，他们五台山的那些人告诉我(他们吃烟的，他们为自己吃烟找个借口)，他说“我们吃烟了，为什么？有种蚰蜒，要爬耳朵去。爬耳朵里去吃脑子的，那么这就要断命的。我们吃烟，它就不爬了。”实际上你不吃烟，我们清凉桥没有人抽烟，也没有蚰蜒爬进来。说不定，他们吃烟的人爬进去的还有，这个就不敢说了。那么这些傍生等等危害极多。

　　昨天有人说，我们水有毒，很多青蛙翻了身了，肚子朝天了。这个倒不一定，我们放青蛙的时候，很多青蛙已经不行了，时间太久了。这个我们要重新说一下，放生要赶快放，不要车来了，等了、吃饭了，啥东西了，叽里呱啦念了很多了，再放它，来不及了，它两脚朝天了，就死掉了。(师笑)这个要早点放嘛。我们念这个咒就是要快，结果还是很慢。就是嘛，你想想看，本来它要放生的，就是你把它在口袋里时间放多了一点，它也死掉了。这个死缘太多了。

　　彼等如何违害之理，如是内中所有诸病及外大种违损之理，皆应详思。

　　“彼等如何违害之理”，那么他们怎样危害生命呢？“如是内中”，他说内外，“内”里边有病，“及外大种违损之理”，外大种，碰到火了，烧就烧死了，碰到水了，淹死了。“地”，假使石头倒下来了，压死了，那么这些都是外大种损害了。都要好好思惟。

　　复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根。 此诸违害，是与自体，俱生而有，故于身命无可安保。

　　“复次自身由四大种成，彼等亦复互相违害，诸大种界若不平等，有所增减能发诸病，而夺命根 ”，那么我们这个身体，四大种造成的：地水火风。这个地水火风，合了个身体，好象是很调和、协调，那么不是很好吗？但是我们仔细想一想，地水火风都是相克的，水跟火不相容的，风跟火也要违害的。反正地水火风四个东西都是互相冲突，有矛盾的，都不协调的。那么暂时它们没有斗，斗的力量或者微弱一点，这个身体好象舒服，但是一斗了，它也害病了，四大不调嘛。哪一方面胜了，它就害病。风盛就风病，火大就火病，水大就浮肿病等等，这个就害病。病得凶了就还“夺命根”。这个四大本身就是不调和的。你叫它调和是很困难的。就是死缘多、活缘少。

　　“此诸违害，是与自体，俱生而有，故于身命无可安保”，你说这个违缘，是不是外边来的，并不…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…