..续本文上一页是，跟你这个身体同时来的。你这个身体有了，就有四大，四大本身就是互相违害的，所以说你这个身体、这个命呢，“无可安保”，你保证它要怎么样子安全呢，谁也不敢担保。

　　如是亦如《大涅槃经》云：“言死想者，谓此命根，恒有众多怨敌围绕，刹那刹那渐令衰退，全无一事能使增长。”

　　“如是亦如《大涅槃经》云”，那么又引个《涅槃经》来证明这个事情。“言死想者，谓此命根，恒有众多冤敌围绕，刹那刹那渐令衰退。全无一事能使增长”，那么这个身体呢，我们说念死，我们为什么念死呢？就是这个命根子有很多的怨敌(就是它的违缘)，围绕了这个命根子，一刹那一刹那把这个命根衰退下去、减少下去，而没有一个事情可以使它增长的。使命增长的却没有，使它减退的、消耗掉的却很多，那就是说违缘很多、死缘极多，活缘极少。这个活缘，后边也说，就这个活缘也可以变死缘，这个后边还要讲。

　　《宝鬘论》亦云：“安住死缘中，如灯处风内。”

　　《宝鬘论》它又这幺说，“安住死缘中，如灯处风内”， 我们这个命根总是住在这个死缘里边，就像一个灯。一个灯么，就是在我们以前么蜡了，就摆在风里边，这个风吹这个蜡，几下子这个蜡，油就耗尽了，就熄掉了。你摆在房间里边没有风么，它点得长一点，你若风一吹的话，几下子就熄掉了。因为死缘多嘛。

　　《亲友书》亦云：“若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇。”

　　“《亲友书》亦云：若其寿命多损害，较风激泡尤无常，出息入息能从睡，有暇醒觉最希奇”，他说这个寿命呢，损害的多，就是违缘多、死缘多，它这个损害寿命的事情的多，比什么还厉害呢？“较风激泡尤无常”，风吹起一个泡沫一下子就散掉了，那是极快的无常，而我们的寿命它的损害比这个无常还要快。这个快到怎么样子呢？我们佛就说过，《四十二章经》里边，生命在哪里呢？这个比丘有人就回答他，有一个最好的就说“在呼吸间”，那极快了。一呼一吸，你这个气息出来，吐出来之后，第二个吸不进去了，就死掉了。

　　所以说“出息入息能从睡，有暇醒觉”，我们一呼一吸能够睡着了之后，还安然地醒过来，这是极稀有的。一呼一吸之间就会死掉，你睡眠的时候，那么多呼吸，早上却平安无事地醒过来了，想想看，这个极难。呼吸间就会死掉的。我们汉地僧人也有这个话，他说：“今晚脱了鞋和袜，明天早上穿不穿都不晓得。”今天你睡觉了，鞋袜脱掉了，明天能不能穿都不知道，你睡了不醒了，就去掉了，这事有没有？有的。有的人他晚上睡了，早上怎么没动静了，一看已经走掉了。那么就爬不起来了。

　　所以说从这里说呢，本来的寿命极无常、极危脆的，你竟然一呼一吸地睡一个觉，第二天有暇，就是安安然然地醒过来了，这太希奇了。没有死掉太好了。

　　《四百论》亦云：“无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理。”

　　“《四百论》亦云：无能诸大种，生起说名身，于诸违云乐，一切非应理”，这个就是说前面的道理了。我们的四大种，本来是相生相克的，都是互相克的。那么它什么时候呢，它斗，它们合在一起就要斗，四个东西是等于说四个人都是冤家一样的，碰了就要斗的。斗到后来呢，筋疲力尽了，那么暂时休息一下，就斗不起来了。这个时候，能力无能了，就是斗的力量不够了，这个四大种在我们身体上，就说四大就是很调了，它不斗了么就四大调和。

　　一个人的身体四大种造的，这个四大种必定要斗的，它中间斗的能力比较微的时候，我们身体就安然，就认为快乐了。这个快乐是不是可保的？“一切非应理”，这个是极不合理的，它一有力量就要斗了，暂时地协调一下仅仅是它能力不够了。那么它有了能力，它又斗起来了，这个乐不是真的乐，不要贪着这个乐。那么有的人他身体很好，他就想“哎，身体很好”，他就吃喝玩乐去了，那个你想一想，这个是不可靠的。那么而且吃喝玩乐呢，多半把身体都搞坏了，等到你坏了之后再要去修，那就很困难了。

　　现是五浊极浓厚时，修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡，饮食等药，势力微劣，故皆少有能治病力，诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分，势用亏减，故难消化，纵能消已亦无大益，资粮寡集，恶行尤重，念诵等事，势力微劣，故延寿等，极属难事。

　　“现是五浊极浓厚时”，它这个就是说到这个问题了，有的人就提，什么长寿法不是能够解决问题吗？他说现在五浊极浓厚的时候，就是烦恼极重，命浊等等。“修集能感长寿久住大势妙业，极其稀寡”，你能够修那些感长寿的能够久住的，这是很大力量的妙业——那极少，修不起，就是说，你也碰不上。

　　“饮食等药，势力微劣，故极皆少有能治病力”，这个饮食也好、药也好，这是就是我们饮食也叫药，它的力量都很小了。就是说现在的东西，力量小了。吃下去能治病的就是力量不够了，不能治了。以前的人吃一点点药，吃一点什么东西，病就好了。现在的人尽吃尽吃还好不了。就是说那些功能，饮食医药的功能减少了。

　　“诸所受用，安然消后，能长身中诸大种分”，那么本来我们受用的那些饮食呢，消化之后能够增长我们四大种那些身体的，可让身体强壮起来的，但是现在呢，“势力亏减”，这些东西的力量都减损了。“故难消化”，吃下去消化不了。我们这里三门很多人就感到肚子胀得很，不想吃饭，难消化。东西是很多，吃不下。这是现在的福报问题。

　　“纵能消已亦无大益”，纵使你消化了，但是它长养身体力量不大，吃下去变大便，又排出来了，对你身体没什么好处。

　　“资粮寡集，恶行尤重”，善的资粮要积集呢，很少，不容易，造恶行呢却是极多、很重。“念诵等事，势力微劣”。要说念诵吧，很多人告诉我，一念就是打妄想，一念就是打瞌睡，“势力微劣”，这个力量很小。你修长寿法，你打瞌睡、打妄想修，力量有好大？当然做不起。

　　“故延寿等，极属难事”，所以说要靠这些来增加寿命呢，极难。所以说活缘少，死缘多。下边又说，更进一步的。

　　又诸活缘，亦无不能为死缘者，为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘，故实不见有诸活缘，非死缘者。

　　“又诸活缘，亦无不能为死缘者”，即使我们说的活缘，也可以变死缘的。“为不死故，求诸饮食房舍伴等，此复由其受用饮食太多太少及不相宜，房舍倒塌，亲友欺侮，是等门中而成死缘”。所以说即使说是活缘，但是也可以变成死缘的，你为了你不死，就是要求活的活缘了，那么你去求饮食了，不吃饮食么饿死了，但是饮食找好了，吃多了，害病了。但是吃太少了、不够了，也还要害病。不相宜的，你热体的吃了热的饮食；寒体的吃了寒的，又害病了。病了，怎么？严重么就死掉了。所以饮食本来是会活缘的，但是也可以变死缘，吃不相宜的，那些或者有毒的，那更糟糕了。房舍也是为了活缘，我们造屋子，保护我们自己不受风雨的吹打，不会太阳晒，结果你造了个的房舍，造得不牢，睡了一半塌下来了，把你压死了。活缘变死缘了。那么亲戚朋友，本来你是叫他帮忙的，做些事情可以找到活缘的，结果他跟你合不拢了，欺负你了，或者把你害死掉。活缘也变死缘了。这些地方都会变成死缘。这些本来是活缘呢，“是等门中”，种种房舍、饮食、亲戚朋友等等，都能变死缘。

　　“故实不见有诸活缘，非死缘者”，所以说，实际上说，一切都是死缘，活缘实际上也就是死缘。那么就是说，活缘少，实际上是没有。

　　那么这是第二个因相。

　　复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭。

　　“复次存活即是趣向于死没故，活缘虽多，然无可凭”，再从另一个方面想：我们活在那里也不过是趋向死亡，走向死亡的。这个话前面讲过了。你活在那里就是一步一步地向死亡进军，并没有说能够到一个长安乐的地方去，不断地向死亡在走。“活缘虽多”，再怎么多，不可靠。

　　《宝鬘论》云：“死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法。”

　　“《宝鬘论》云：死缘极众多，活缘唯少许，此等亦成死，故当常修法”，这是总结前面的。死缘极多，活缘极少。纵使那是活缘，也会成死缘的。那么所以说，除了你好好修法的话，你还要干什么呢？你命都保不住了，你还要搞什么呢？你说要求世间上的那些财色利养、五欲，都是你有命才享受，你现在命都没有了，你还享受什么呢？赶快修法就算了。这是劝人好好修。

　　(三)思惟其身极微弱，故死无定期者，身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事。

　　第三个因相，“思惟其身极微弱，故死无定期”。我们的身体要是极坚固，那么死缘可能也少一点，活得长一点，但是这个身体极微弱，什么时候可以给你死掉的。所以死无定期。

　　“身如水沫，至极微劣，无须大损，即如名曰芒刺所伤，且能坏命，故由一切死缘违害，是极易事”，我们的身体极不坚牢，就像水泡一样，没有什么坚实的，极微弱的。不要很大的损害，就会促使你死亡。就是说你假使中了个刺，毒刺，那小小的东西，你刺了一下子，也不很深，但是毒进去之后，就会死亡的。所以说一切死缘，危害是极容易的，因为身体本身是不牢。一点点小的事情就会导致死亡。

　　《亲友书》云：“七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人。”

　　“《亲友书》云：七日燃烧诸有身，大地须弥及大海，尚无灰尘得余留，况诸至极微弱人 ”，这就是说劫末的时候，七个太阳一起来了。这个我们想想看，夏天一个太阳都受不了了，两个太阳来起来恐怕一般人都活…

《广论讲记(二)(道前基础二+下士道一)》全文未完，请进入下页继续阅读…